《新课程学习》杂志是国家新闻出版署批准,山西省新闻出版局主管,由山西出版集团主办，北京师范大学科学传播与教育研究中心协办的教育类学术期刊, 刊号CN14-1353/O1国际刊号ISSN：1674-697X，邮发代号；22-402。本刊系山西省一级、国家二级期刊。主要围绕教学改革和实践方面的问题,进行探讨和研究，是一份教育工作者教育教学的指导刊物和基础教育课程改革的研究刊物。本刊遵循“全面贯彻现代教育理念,反映课改研究成果,交流教育学术思想”的方针，以适应当前国内外教育发展新形势、新机遇、新挑战，促进教育事业发展，培养现代化建设高素质人才。本刊国内、外公开发行。欢迎广大读者到当地邮局订阅。

一、主要栏目

理论探讨、高等教育、实践交流、人文校园、热点研究、教师视线

二.稿件要求

   1.稿件务必观点清楚，层次清楚，文字精炼，言之有物，有一定的启迪和指导作用，具有科学性、先进性和实用性。

   2.每篇来稿控制在2000~4000字以内，摘要不超过200字，关键词3~5个。

   3.来搞一般采用电子稿，或采用打字稿，稿件发送电子邮件或邮寄至《新课程学习》杂志社。

   4.来稿务必注明作者单位名称、邮编、联系电话、E-mail和详细通讯地址。

   5.稿件文责自负，请自留底稿，来稿一律不退。

三。文章格式

   为保证刊物质量，结合本刊实际，请投稿者遵守下列要求和注意事项：

   1.来稿须包括：题名、作者署名、作者单位及所在地与邮编、摘要、关键词、正文、参考文献等。

   2来稿应论点明确、叙述精炼、条理清晰、深入浅出，以利读者的阅读。

   3.摘要应简明扼要地概括正文中的主要信息。采用第三人称的写法，不用“本文”、“作者”等主语。

   4.关键词请尽可能参照APJ、MNRAS和A&A采用的关键词表选用，可适当扩充。

   5.论文篇幅限3000字左右(含公式、图表等），需按GB7713-87《科学技术报告、学术论文的编写格式》撰写，并附中英文摘要和关键词、英文题名。

   6.稿件中引用论点、公式、图、表均需注明参考文献（按文中出现顺序编码，在右上角用小方括号标出）。正文后则按编码次序依本刊要求的编排格式列出相应的参考文献。

   7.图、表务求精、简、规范，以配合文字阐明观点。公式务求精约，杜绝公式推导过程。

   8.文稿要求：16开Word排版用Email以附件的形式投稿，或打印稿，寄到杂志编委会，请勿一稿多投。

四、特别说明

·杂志封二、封三可刊登优秀的书画、摄影作品，或教师在教学实践活动中的照片，并附简短说明，有意者请与我们电话联系，或通过电子信箱投稿，我们将择优发表。

*您的文章如被采用需要交纳一定的版面费用，望广大作者理解！

通讯地址：北京市通州八里桥南街1号院C座1203室《新课程学习》学术编辑部 

联系 人；杨曼

邮    编：101100       投稿信箱：jiaoyupeixunym@126.com

联系电话：010-80502792    手机：15210615796            

《新课程》国内刊号CN14-1324/G4,国际刊号ISSN: 1673-2162，邮发代号：22-405

《新课程学习》刊号CN14-1353/01,国际刊号ISSN：1674-697X，邮发代号；22-402。

面向全国征集教师职称论文，需要就不要再犹豫！给您晋级加分的机会！

另：诚招特约编辑，欢迎您的加入！！

【稿件要求】

   征稿内容：教材教法、教学经验、教育案例、教学设计、教学管理、校本开发、评价研究

   征稿对象：教研工作者、一线教师、课程研究者

1.稿件务必观点清楚，层次清楚，文字精炼，言之有物，有一定的启迪和指导作用，具有科学性、先进性和实用性。

   2.每篇来稿控制在1500~4500字以内，摘要不超过200字，关键词3~5个。

   3.来搞一般采用电子稿，或采用打字稿，稿件发送电子邮件或邮寄至杂志社（北京市通州八里桥南街1号院C座1203室）。

【论文格式】一般要包括：题目、作者及单位、邮编、内容摘要、关键词、正文、注释及参考文献

国家新闻出版总署可查http://www.gapp.gov.cn/ ；

中国知网全文收录http://www.cnki.net/index.htm ；

邮局也可订阅http://bk.183.com.cn/index.do

中国期刊网：http://www.chinaqking.com/

投稿邮箱：jiaoyupeixunym@126.com

工作 Q Q: 1175940668  991505782

电话垂询：010-80502792   15210615796

责任编辑：杨曼

中国知网全文收录；中国新闻出版总署可以查到！！

通讯地址：北京市通州区八里桥南街1号院c座1203室《新课程》学术教育编辑部

邮    编：101100

编    辑：杨曼

联系电话：010-80502792  

手    机：15210615796                                                  

投稿邮箱：jiaoyupeixunym@126.com                      

QQ: 991505782                        

                                                                                                                     方舟子

“国学天才”“从8岁起至今阅读过两千本古籍”，平均一年阅读200本古籍，两天不到就读一本，比陈寅恪还牛。这个年代不仅缺乏大师，也缺乏常识，连高中生都知道怎么出奇制胜吓住不学无术却爱附庸风雅的考官，乱写古文古体诗、乱用生僻字、胡编甲骨文……

以下转自张立宪的文章

七月的一天，我接到黄集伟老师的电话，说他与诗人海桑辗转联系上了。
    海桑，王海桑。五月的一天，一个朋友的婚礼上，黄集伟老师代表大家向新人致辞。黄老师在台上，朗诵了一首诗《男人和女人》。我在现场听了，觉得很好，也记住了诗人的名字：王海桑。婚礼过后，我给黄老师打电话，把那首诗讨来（黄老师对该诗注解道：原诗题为“我和女人”，我将原诗中的第一人称“我”换成了“男人”，此外无改动）：

        男人喜欢女人，男人喜欢
        看见女人
        男人看见很好的女人很好
        于是他的心，善良如水

        每一个女人都是一件可爱的事物
        如若神点头示意，她就会
        模样可人，名字好听，声音清纯
        因为她来到这个世界上
        不是为了生存，是为了一个故事
        静悄悄，从她身上开始
        她不需要整个世界，她只要一个人
        看见她，念她的名字

        男人从女人那里来，男人知道
        他和女人之间
        有一件最清白无邪的事
        所以 男人看见一百个一千个女人美好地生长
        只抱住其中一个，亲亲她，娶她为妻……
        这件事啊，如此浪漫
        只想一想，就是幸福

    黄集伟老师在电话中告诉我，海桑现在居住在河南一个小城市里。有许多人喜欢海桑的诗，比如央视主持人张越。张越老师在她的节目中朗诵过海桑的诗，还请海桑出过她的节目，又自己筹了一笔钱，把海桑的诗印成书，书还是精装的，书里还配一张光盘，是张越拉几个主持人朋友搞的诗朗诵。
    海桑与黄老师联系上后，给黄老师寄来一箱张越为他印的书，让黄老师“随便送朋友”。
    我和黄老师在电话里叹息了一番。书不应该总是白送啊，白送的书（还是诗集）有谁看呢？黄老师说，我把这箱书发到你这里，你卖掉，书款给海桑吧。
    次日，我收到黄集伟老师快递过来的海桑的诗集：《我是你流浪过的一个地方》。我和海桑素不相识，关于他本人，说不出更多，不过书里有张越与他的访谈，可以让大家了解这位诗人。书名同题诗长达二十四节，算是海桑最有名气的作品，但我更喜欢这一首：

        一个朋友说：“先挣钱吧
        等生存问题解决了
        再去读书，去写诗，去享受生活。”
        然而不，怎么能呢
        我一无所有的时候就开始了恋爱
        我喝酒，我打架
        我为了一个女人跑了两千里
        为了一首诗，我几小时蹲在大门外
        今天是今天的，让明天自己来找我

        妻子说：“先围着孩子转吧
        等孩子长大了
        你想做什么，就去做什么。”
        然而不，怎么能呢
        孩子会自己长大的
        如果我等他长大，我就老了，我就死了
        我就什么也做不了了
        对不起，孩子并不比我更重要
        正如我不比我父亲更重要
        我们各人都是自己的
        相互区别，相互爱着

    我马上给张越老师打电话，得知这本诗集她共印了一千本，交由海桑处理。我对她说，可否把海桑手里的书拿过来，在我们这里销售一下。书只有卖出去，才能成其为书。当然，如今还有多少人买一本诗集呢？我们索性再把海桑的诗和你们的朗诵放到网上，让大家免费下载。诗只有更多的人读出来，才能成其为诗。
    次日，接到张越老师的短信：海桑完全同意您的意见。
    我把电话打到海桑家里（他没有手机），将他家里尚存的四百本书又搜刮了过来。
    这些书，我们争取给他卖出去（点击这里）。所售书款除必要的邮费费用外，全部交给诗人。这个连接，是书内所附光盘的MP3，几位主持人为海桑诗歌配的诗朗诵。

PDF下载地址：

http://www.rayfile.com/zh-cn/files/83e687f0-9e48-11df-b38c-0015c55db73d/

    画外音：孔子至圣先师，一代圣人，他是中华民族精神信仰的核心，他是中国传统文化符号的代表，他也是中国人最为崇敬的偶像，但是孔子儒家思想的传承却离不开他的学生。儒家经典著作《论语》就是由孔子的弟子或者是再传弟子将孔子及其弟子的言行记录下来后，集结成册的。因此孔子的光辉沐浴着弟子，而弟子们的风采也衬托着孔子。在孔门的三千弟子中，有两个学生最为特别，一个是颜回。一个是子路。颜回总是受表扬，子路总是挨批评。那么他们两都做了些什么事情，孔子为什么会这样对待他们呢？请继续收看上海电视大学中文系教授鲍鹏山为我们揭秘《孔子是怎样炼成的》第十七集《好学生，“坏”学生》。

    孔子学生有这么几个概念，我们明白一下。首先一个最大的范围是所谓的弟子三千，这是个约数，是不是正好三千，或者多一点或者少一点，而且这三千里面是不是每人都直接受过孔子的教导，这个也很难说。然后缩小一点，贤者七十二，还有一个说法是贤者七十七，七十来个人。深通六艺，这个六艺实际上我觉得有两个一个是小六艺礼乐射御书数，还有大六艺，
    
这是学有所成的专家了，还有再缩小一点范围，即所谓的“孔门十哲”，有四科，德行，政事，言语，文学有十个非常杰出的弟子。所谓的“孔门十哲”。如果我们再缩小一点，那就是颜回，子路，和子贡，这三个人在孔子生前跟孔子关系最密切，那么我们要说孔子一生里面最为喜欢的学生是谁，这个我们想大家肯定心里都有数。因为《论语》里面表现得太明显了，孔子一生最喜欢的学生就是颜回，这个不会有任何疑问。有问题的是什么，有问题的是为什么孔子这么喜欢颜回，最重要的一点是颜回好学，你知道孔子他对他自己的评价吗，他觉得他这个人最大的优点是什么，就是好学。假如有一个学生也具有跟他相同的优点，那他肯定喜欢。老师喜欢的肯定是跟他有相同点的学生嘛，颜回就是极其好学之人，
    
孔子曾经感慨，在我教学的过程里面，你跟他讲课，你跟他讲学，你跟他讲道理，他从来都不知疲倦，这也只有一个颜回啊。我讲着讲着总会发现有人在下面打瞌睡，总会发现有人逃课，这很正常，很多人是这样，一个宰予打个瞌睡就被孔子骂为朽木不可雕，我觉得这个太严重了，打个瞌睡是可以理解的.但是有一个人跟着孔子那么多年，孔子说从来没有发现他在听课的时候，有一点点的倦怠之色。要知道颜回的身体很不好，能够做到这一点一定是有强大的精神力量，好学。
    
可惜啊，这么好学的学生死了，今天活着的都不好学。你想一个问题，跟着孔子的学生不好学，不好学跟他干什么，你跟着孔子又弄不到官做，又不能发财，凭什么跟孔子，跟孔子的都是好学之人。可是孔子说跟颜回一比，怎么样，都不好学。由此就可以知道颜回好学到什么程度，出类拔萃，所以颜回死了以后，孔子很伤感，
    
这个人太可惜了，我总是看到自从他到我这儿来学习，总是看到他在进步，我从来没有看到他有一点点的停止。我们知道学习是这样一个过程，不进则退。但是呢，我们知道有些人的学习，是为了一时是需要，比如说此时我需要拿一个什么证，一个资格证，一个就业证，一个合格证，那么既然这一时的需要假如满足了，我证拿到了，那就不学了嘛。还有的人学习，是工作的需要，是做事的需要，为了把这份工作我能胜任，我学习。为了把这个事情做好，我学习。好了，等到这个工作我能胜任了，这个事情我做好了，那也就不学了。可是还有一些人呢，学习成了他的生活方式，当你把学习看作是为了实现某一目的的一时需要的时候，你的学习一定会随时开始，但又怎么样，随时终止。假如把学习当成了一种生活方式呢，一辈子不会终止。
    
这是颜回招孔子喜欢的第一个原因，颜回招孔子喜欢还有第二个原因，悟性高。
    
一个学生如果太笨，老师可能大概也不大喜欢他，
    
我给你讲一个道理，你如果不能推出三个来，我就不再教你了，天天陪你做练习啊，到我这儿来学的，你必须要有相应的智商，所以颜回恰恰是智商最高的，悟性特别高。有一段时间孔子甚至对颜回的智商产生怀疑，说我跟这个家伙讲半天，讲了一整天，他一点反应都没有，因为孔子的教学不像我们今天，老师在上面讲，学生在下面听课，你老老实实记笔记，我觉得你听挺认真。孔子的教学实际上是什么，讨论式的，我讲一句话，然后学生一问，互相之间教学相长，很多学生都对老师有疑问，有的主动提问，有的老师讲得不明白了，他再继续追问，可是颜回呢，跟老师在一天，老师讲一天的话，他一次言都没有发过，从来不发言，发言不积极。所以孔子有点怀疑，这个人是不是有一点问题啊，是不是悟性不够啊，可是后来发现怎么样呢，颜回回去以后，独自一人把今天老师讲的话全部反思一下，亦足以发。他能够有很多很多的发挥，所以孔子感慨，回也不愚啊。颜回这个人一点都不笨啊，然后孔子就更喜欢这个学生了，为什么，他上课不捣乱吗，老老实实听啊，而且心里又明白，这不是最高境界了嘛。有一天，孔子把这个子贡叫来，问子贡一个问题，这个问法本身就问得挺有意思，他说端木赐啊，你跟颜回比一比，你觉得你怎么样啊，你说这话问的，你不是找我麻烦，因为大家都知道孔子天天夸颜回，然后你问我，我跟他比怎么样，我该怎么回答。即使我认为我比他强我也不敢说，所以子贡特别聪明，子贡说，老师啊，我怎么能敢跟颜回比呢，善于说话吧，这句话老师一听就喜欢，
    
颜回可以做到闻一知十，我嘛，也不错，闻一知二。但是跟他比差得太远，孔子一听很高兴，是啊，你是比不上他啊，我告诉你，我也比不上他，连孔子自己都承认他比不上他学生颜回，这是什么比不上，悟性，悟性高，颜回招孔子喜欢还不仅仅是因为悟性高和好学，还有一点，颜回志向高。
    
因为孔子教学生不是教你学死知识的，不是教你做一个专家的，他要求学生将来怎么样?对社会有承担，有理想，所以一定要有志向，颜回恰巧就是一个特别有志向的人，并且比一般学生的志向更高.我举一个例子，对比着来看，有一天孔子带着也就是颜回，子贡，子路三个弟子爬山，爬到山顶上，登高望远，孔子兴致特别高，说登高望远，真是高兴啊，心旷神怡啊，我们今天就在山顶上，你们各自谈一谈自己的志向，然后我来评价评价.子路是大师兄，岁数最大，资历最老，他先说话，子路的志向是什么呢，子路说，老师啊，我的志向是两军阵前能冲锋陷阵，杀敌立功，然后拓地千里.孔子一听，勇哉。不简单，很勇敢。然后是子贡，子贡说，两军之间，我能分析厉害，能够判断其事，平息战争。他不是口才好嘛，你拿着大刀长矛上战场杀人，我就靠口舌之利，就可以让战争平息了。老师一听，辩哉，不简单，口才好。颜回在旁边沉默，孔子说，颜回你也说一说，颜回说我没什么可说的了，文的事情让子贡说了，武的事情让子路说了，你还让我说什么，孔子说没关系啊，他说他的，你说你的，颜回说他的志向是什么呢，颜回说，我的志向是辅佐明君，教导人民，铸剑为犁，放马南山，百姓没有生离死别之苦，人民没有旷夫怨女之叹，国家千年没有战乱，孔子一听，美哉，德也。前面评价的都是两个字，评价子路，勇哉，评价子贡，辩哉，到了颜回四个字美哉，德也。志向就是比别人高，不仅有志向，而且境界高。
     
有一天，子路，子贡和颜回又是这三个人在一起讨论一个问题，讨论人与人之间怎么相处，子路说，
     
人对我好，我就对他好，人对我不好，我也对他不好，子路这个人很直率，子贡说，我和你大概不一样，
     
人对我好，我就对他好，人如果对我不好，我也就是做得合乎礼节罢了,没有情分，该做什么做什么，轮到颜回怎么说呢?
     
三个人觉得我们今天讲的还都有一点哲理啊，让老师评价评价，三个人一块找老师，我们刚才每个人讲了一句话，你给我们评价评价，孔子一听以后说，子路讲的话那是野蛮人的话，子贡所说的是朋友之道，而颜回所说的亲戚之道，孔子曾经讲过一句名言“泛爱众而亲仁”,天下人的弱点我都宽容以待，颜回的境界一对比，颜回的境界要高啊，主要体现在两个方面，一个是安贫乐道，一个是自由洒脱。
    
孔子曾经说，贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。住在贫民区里一箪食，一瓢饮，一般人都受不了，可是颜回在里面自得其乐，这就叫安贫乐道。安于贫困的生活，乐于追求道义，不仅如此，颜回还能自由洒脱，不那么孜孜以求。一个人最怕什么，一个人最可贵的也是孜孜以求，一个人最可怕的也是孜孜以求，所以有时候人生很多东西都要辩证地去看，孜孜以求，患得患失，人就不可爱了吗。有一天孔子对颜回感慨，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫，孔子对颜回讲，用我们，我们就干，不用我们，我们就不干，干就好好干，不干，没关系，拉倒，不在乎，这样的境界只有我和你两个人达到了。自由，洒脱，不执着，不固执。

    画外音：颜回年龄比孔子小30岁，他们两不仅是师徒关系，而且可以称得上是忘年之交。颜回虽然年纪轻轻，但却聪敏过人，又虚心好学，深得孔子欣赏，绝对称得上是一个难得的好学生。那么这个好学生有没有受过孔子的批评呢？

    那你说孔子对颜回有没有批评啊，有！在《论语》里面就有一次，孔子批评过颜回，不是当着颜回的面批评的，就是泛泛而论，说颜回啊，不是一个对我有什么助力的人，就是不能够对我境界的提升有什么帮助，为什么呢？
    
因为他对我对他讲的所有的话都喜欢，所以他就从来不对我有什么疑义，对我不会有什么质疑，对我没有什么反诘，这样的结果就是什么，就是对我没有什么助力嘛。所以孔子实际上是喜欢学生怎么样，对他提出种种问题，种种疑问，甚至对他不服，然后可以教学相长，为什么颜回这一点做不好，没做到，颜回讲得很清楚，颜回说，老师啊，你走得太快了，我跟都跟不上，怎么还能对你提疑问呢，瞻之在前，忽焉在后，高山仰止，景行行之。你就是高山，我只能仰望你，我看你到前面去了，突然你又在后面，夫子步亦步，夫子趋亦趋，你慢慢走，我就跟你慢慢走，你快快走，我就跟你快快走，我永远就跟定你了，这是颜回对老师的态度。孔子真的是很幸福的人啊，作为一个老师太幸福了，得天下英才而教育之，手下有这样的一批学生，尤其还有像颜回这样的学生，哪一个老师一辈子能够碰到一个颜回啊，真是太幸福了。

    不过呢，就是像颜回这样一个德行高尚的人也不免受到别人的怀疑啊，并且是很了解他的人，曾经对他有过怀疑，这个事情也很有意思，就是在陈蔡绝粮之际，弟子们好不容易从外面找来一点小米，然后让颜回来煮粥给大家吃，就在那煮，在那看着，结果是什么呢，结果是子贡和子路这两个人亲眼看见颜回用手到锅里面抓了一团饭吃了，两个人觉得太不可理解了，这对他们的精神打击太大了，这么伟大的人物也干这种事啊，跑去找老师。老师啊，你看看这个颜回怎么会这样呢，他们很痛苦，孔子说这个事我不相信，子贡和子路两个人说，我们亲眼看见的，你还有什么不相信呢，老师说，那你别着急，我来调查一下，就把颜回叫来了，跟颜回说，颜回啊，你把粥煮好了吗，煮好了。  那好，你拿来。我要用这个粥来祭奠祖先。颜回一听，老师，不可以，因为这个粥已经不干净了，我刚才在煮粥的时候，屋顶上掉下一块黑灰，掉到锅里去了，我把这黑灰捞起来了，可是灰上沾了一点饭粒，丢掉又舍不得，我把它吃了。孔子回头看看子路和子贡，你们明白了吗，说这事也很有意思，就是一个人哪怕你到颜回这样，还不免被别人误解。所以假如我们在生活中被别人误解了，你就心平气和一点吧，同时你也还得吸取一个教训。我们常常讲，耳听为虚，眼见为实，眼见也未必就为实。所以孔子讲毋固，毋我，毋必，千万不要太绝对，千万不要太自以为是。那么孔子最喜欢的当然是颜回，但是颜回在《论语》中出现的次数却不是最多的，只有21次。在《论语》中出现次数最多的是谁呢，我们可以想象得出来，是子路，子路出现了多少次呢，是颜回的两倍，42次。这可以理解，一个是子路是跟着孔子年头最长的学生，这样故事可能就更多一点，再说他是最活跃的学生，又最善于发言的学生，话又多，话多了不就记得多了吗，事干的又多，所以这个都很正常。但问题是我们在《论语》里面所看到的孔子对于颜回基本上全是表扬，可是对于子路呢，几乎全是批评，甚至是打击，而且是无情打击。明代有个思想家李贽他曾经讲，说先生于子路每下毒手，就是孔子对于子路，常常是下毒手的，那我们大致也可以讲，我们不能说孔子不喜欢子路，这肯定不是的，但是问题是你既然喜欢他，为什么老骂他，或者反过来讲子路为什么老是挨骂呢？

    画外音：子路，名仲由，字子路，是孔子的大弟子，孔子周游列国子路舍家弃业，誓死追随，一路保护孔子安危，可以说子路是孔子的贴身保镖。那么像子路这样的一个学生，为什么非但得不到孔子的表扬，反而总是挨批评呢？
   
    我们也大概来分析一下，子路老是挨骂，首先不好学，他只是跟颜回比，他有一点不好学。所以孔子曾经很含蓄地批评过子路，他说你知道吗，有六种德行以及跟随着这个德行来的六种缺点。子路说你讲得太神秘了，我不懂，你跟我讲一讲。孔子说哪六种德行呢，
              
那么与之相对应的六种缺点是什么呢，（上图黑体字）什么意思呢，仁德的人往往愚蠢，智慧的人往往放荡，讲信义的人往往固执，直率的人往往尖刻，勇敢的人往往悖乱，刚强的人往往狂妄，那你说仁那么好，后面又为什么跟随这么多弱点，就是缺了一个好学。好仁不好学结果就是愚，好智不好学结果就是荡，好信不好学结果就是贼，好直不好学结果就是狡，好勇不好学结果就是乱，好刚不好学结果就是狂。所以我们来看一看，只要一个人不好学，几乎就没有优点了。反过来说，人所有的优点都是通过学习得来的。好学的人一定有更多的优点，不好学的人一定有更多的缺点，
              
那么孔子为什么要跟子路讲这个话呢，他发现子路有一个不好学的倾向。实际上子路不是不好学，子路什么呢，子路想着实践可能更重要，所以他喜欢到实践中去学。实际上子路是一个很有行政才干的人，他在“孔门十哲”里面是政事科里面的一个人物，行政才干很强。他曾经在卫国治理蒲，而且把蒲这个地方治理得特别好。他到蒲去的时候跟老师辞行，孔子就告诉他，蒲这个地方不好治啊，子路说老师啊，我也知道不好治，所以向你讨教，然后老师教他几招。子路就去了。过了几年孔子去，孔子一进到蒲这个地方，孔子就很感动，一进到蒲的境内，他就觉得，哎哟，子路不错，土地都很平整，水利工程都搞得很好，一进到蒲的城里面，老百姓安居乐业，街道很整齐，房屋很整洁，绿化也搞得好，然后到了子路办公的地方，发现这个地方怎么样，那些办公的人员，那些公务员都是怎么样，很勤勉很尽职。孔子很欣慰，我的学生有本事。子路不是不行，子路很行的。那么除了不好学之外，子路还有一个毛病，好逞勇。子路跟孔子第一次见面的时候，他就想跟孔子表现勇敢，他挑衅孔子，因为孔子我们知道身材高大，子路是一个勇敢的人，想着我这么勇敢的人还有一个身材比我更高大的，我去见见他，这是他两第一次见面，当他在孔子面前出现的时候，那个打扮简直是很可笑。子路这个人真的很天真很可笑，头上戴着个帽子，像公鸡的鸡冠一样，那种帽子也不知道什么样子，也不能复制了，对吧，身上佩戴的是公猪的牙齿，就这么一身装扮就往孔子面前一站，你看看我又是公鸡又是公猪，我狠不狠啊，我是不是猛人啊！孔子根本不把他放在眼里，这算什么啊，这只能显示你野蛮嘛。人的力量不是在于体力，人的力量在于脑力，人的可贵不在于有多大的勇猛，
              
你在这个世界上能不能行得通不是靠你的武功，靠什么呢，靠你行为是不是规矩，所以孔子教导子路一番，你要懂礼义才行。子路最终被孔子折服了，你讲的太对了，我今天才明白道理，干脆你收我做学生吧，就这样把子路给收下来了，但是即使收下了以后，这个人他本性难移啊，他觉得他自己最大的优点就是勇敢，所以他老是不断提醒孔子，老师啊，勇敢很重要啊，他老是要提醒孔子这一点，那意思说，勇敢是最重要那我就是最突出的，那你就应该多表扬我，可是孔子一直就打击他。有一天子路就问了，说老师啊，君子是不是很崇尚勇啊，他希望老师给一个肯定的回答，君子当然应该崇尚勇了，这一点应该是这样回答，对不对啊，君子当然要讲勇。可是孔子知道这小子的目的是什么呢，是想让我表扬他，对吧，我就偏不表扬你，我就告诉你，勇不一定是好东西，勇一定要受一个东西的约束，什么呢，义。君子如果好勇而不好义，就会悖乱，小人如果有勇而没有义，就会做强盗，所以勇是一个危险品。在生活中你不要带着太多的危险品上路，你要更多带什么，带义。有一天孔子不是表扬颜回嘛，说用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫，用我我就干，不用我我就不干，这样高的境界只有我们两个人能达到了，他当着好很多学生的面这样夸，你不是一边夸颜回，一边把其他的人都贬低下去了，所以孔子也很有意思，他就很直率，就我两个行，你们都不行，他不怕伤害别人，其他人反正也习惯了，老师就用这种讲话方式。子路不干了，子路马上就站出来了，老师啊，你哪一天要是带领三军去打仗，你要谁去帮衬你老人家啊，你说这个人是不是有点像小孩子，他比孔子只小九岁啊，但他就像一个老小孩一样。他的意思是说，你看你要带三军去打仗，那总要带我了吧，总是这个小白脸不行了吧，孔子也明白嘛，这小子也没别的意思，就想讨一个表扬，对吧，但是呢，这种人是表扬不得的，我就是不表扬你。孔子怎么回答的呢，说有一些人啊赤手空拳敢打老虎，没有船也不要过桥，就一个人敢渡黄河，这种人死了都不知道怎么死的，我一点都不稀罕他。你看子路听到老师讲这样的话多泄气啊！

    画外音：尊师重道是中华民族的传统美德，儒家文化尤其强调这一点，那么子路作为孔子的学生他却带头顶撞老师，敢给孔子脸色看，这又是为什么呢？

    这一个是跟他的身份有关，他是大弟子，另外还有一个年头长嘛，时间长了，像家人一样，老师和学生之间搞成像朋友一样了。所以“子见南子”，孔子见了南子了，谁给老师脸色看，子路。孔子本来见了南子，回来心里就有点虚，别人都装着没看见，就子路脸拉得老长。孔子一看很惭愧，就是他给他脸色看。公山弗扰来召请孔子，孔子想去，子路不悦，子路不高兴了，佛肸也来召请，孔子想去，子路不同意，子路要是不高兴，子路要是不同意，那后果还真挺严重，孔子还就不敢去了。所以我们说一般来说其他的学生都是听孔子的，可是呢，子路跟孔子的关系有时候要颠倒过来，是孔子常常要听他的。他有特殊的身份，他当面骂过老师迂腐。他们到卫国去，子路说，老师我们这下到卫国去了，假如卫国的国君要让你来当政，你会从什么地方开始啊，孔子也很高兴，那必也正名乎，我先正名吧，先把名分搞清楚。子路一听，有是哉，子之迂也。什么意思啊，哎呦老师，你还真的很迂腐啊。这话的潜台词是什么，别人都说你迂腐，没想到你真的迂腐，搞得孔子非常生气，野哉，由也。真是粗野啊，你这个仲由，一点礼貌都不懂，敢骂老师。

    画外音：子路的年龄只比孔子小九岁，在他的眼中孔子更像是他的拜把兄弟，所以子路在孔子面前才会口出狂言，也正是由于子路这种粗野，刚烈，张扬的个性，因此没少受到孔子的训斥，而且孔子训斥子路是不留丝毫情面的。那么孔子万事师表，道德楷模，他为什么一定要用训斥的方式来对待子路呢？

    是因为孔子看出来子路这样的个性在险恶的世道上要吃亏啊，所以他对子路的所有的打击和折辱实际上都出自一种爱。子路太刚，太刚的人要倒霉。老子讲了，刚强者死之徒，柔弱者生之徒，刚强要倒霉的，所以孔子就想着通过教育能不能把你这个百炼钢化为绕指柔。有一天孔子和他的几个弟子们在一起，有冉有，闵子骞，也有子贡，还有子路，这些人都在一起，孔子看看他的学生，特别高兴。因为孔子的学生都特别有气质，经过孔子教育的学生都是有气质的，教育就是变化气质嘛。子贡侃侃如也，闵子骞滔滔如也，看看子路呢，行行如也，什么意思啊，一副刚猛的样子。孔子看看别人都很高兴，看到子路突然之间悲从中来，仲由啊，你总是雄赳赳的样子，你将来可能不得好死啊，这不是咒他，这是在提醒他，但是很有悲剧意味的是：孔子可以把子路的很多东西都改变掉，让他懂礼仪，让他知道仁义道德、让他仁、让他智、让他勇，都可以做到，但是就是改变不了他的本性。实际是我们说孔子对于子路这样长期的一种严厉批评，甚至还造成了一个误会，很多弟子想老师天天骂子路，这个家伙是不是没什么水平啊？有一天子路跑到老师家里面弹琴，鼓瑟。子路那样的人他鼓瑟会是什么样的音乐啊，他不可能是靡靡之音，谈情说爱的，对吧，软绵绵的那一种东西。他一定是刚猛之音啊，他那个琴声里面都是杀气，孔子听了以后很不高兴。因为孔子喜欢音乐是什么，中和之音。所以孔子在旁边就讲了一句话，说仲由啊，你那种瑟太野蛮了，没有文化，你这种琴不该到我家来弹的，然后结果是什么，门人不敬子路，子路是大师兄，可下面的小师弟们都不敬他了。孔子一看，这不行啊，赶紧又为子路挽回名声，告诉其他的小师弟们，那么别搞错了，子路已经登堂了，他只不过是未入室。我之所以批评他是因为他还没有入室。学习有三个阶段嘛，第一，入门，第二，登堂，第三，入室。入室就进入到学问的最深奥的阶段，登堂很不容易了，所以孔子意思就是说，子路已经登堂了，比那么好多了，我之所以骂他批评他，我是希望他更进一步，你们可别搞错了，所以从这也可以看出来，孔子一直很爱子路，那么孔子还有一个学生子贡又怎么样呢，我们下次再讲吧，谢谢大家！

喜欢中国读者，喜欢苏州老街区，甚至喜欢有中国古典味道的苏州美女。渡边淳一，这位生于1933年的日本情爱小说大师， 77岁了，说话率直单纯，像孩子一样；常把“爱”挂在口头，像青年人一样；对婚姻悲观，像中年人一样；但纯粹认真，像一个真正的作家那样。“我关注内心，一生都在问，我到底是什么”。他表情极少，视线常常安静下垂，仿佛在寻找自己的内心。

当面“拍砖”王蒙：精英和大众文化的区分很无聊

近日，在苏州举行的一个论坛上，王蒙和渡边淳一同为嘉宾。王蒙76岁，渡边77岁，常被听众一起提问。王蒙对世事嬉笑怒骂，显示着一个京派文化老人的风趣。他当日还作了一个演讲，题为《精英文化与大众文化》。
    同为古稀，同为作家，渡边却不给王蒙面子，主动要翻译递话：“我心中没有大众和精英文化之分，而且我觉得这样的分法很无聊。我凭良心写作，就算没有人认同，也没关系。我只关注自己的内心，从不考虑市场”。
    全场轻笑。和渡边淳一之间仅隔两人的王蒙，也笑了。
    王蒙可能不知道，渡边淳一是日本当代大众文学的代表人物，日本最重要的大众文学奖项“直木文学奖”、“吉川英治奖”得主，2003年，凭借数十年的文学创作功绩获得菊池宽奖。
    渡边“从不考虑市场”，但是市场非常“考虑”他。职业创作45年，他出版小说近100部，随笔集40部以上，总印数突破8000万册。特别是1997年出版的《失乐园》大卖超过260万本。
    他认为自己“在关注人的本性、人的内心世界上，作了很大的努力”，也许正因此，才觉得精英文化与大众文化的分割，抹杀了创作者的平等。

10多年来，无数遍解读《失乐园》结局

13年前，《失乐园》被引进中国，这个悲剧性的婚外恋故事即使被删去近3万字与性相关的内容，仍引起轰动，至今被中国读者所追捧。
    渡边始终对自己的每一本书会在与日本社会环境不同的中国读者中产生什么样的反应充满兴趣。大概就是源自这样的好奇，记者在不同的场合，听到渡边淳一一而再耐心地回答同一个问题：《失乐园》的结局，为何要让如此相爱的男女，以决绝的方式殉情？
    “如果你看了《失乐园》以后，认为最后一幕非常悲观的话，我觉得非常遗憾。因为最后一幕是这两个人的爱情火焰迸发到最极点、燃烧最美丽的一幕。”他总是这样解释。
    作家往往撇清，笔下的男女跟自己的个人生活无关。但渡边淳一毫不遮掩：我认为写男女情爱小说的作者，如果没有自己的体验，是不可能写出这样的小说来的。我也曾经爱过一个人，想更多地爱她的时候，我会突然感觉到一种类似于死亡的不安。所以作品里有我自己的真情实感和体验。当然里面有虚构的东西，文学需要用虚构提高强度和力度。

幸福感，总是随死亡而逝无法传承

对于人、文化传承、文明这样一些宏大主题，渡边的观点简单透明如直觉，又有着文学家的奇思。
    “不发展的东西在这个世界上也是有的，就是人。1000年前，婴儿的出生重量、人的骨架、血液成分，甚至抚养方式，和今天没什么两样。我们可以继承先人的技术和财产。但一个人爱的经验无论多么丰富，却没法传承。我们的喜怒哀乐，智慧和幸福、激情和悲哀，都会随着人生而消失。所以，我要多审视内心深处，我认为我的小说需要我一生都在问，我到底是什么”。
    那么，那些发展的呢？比如经济和物质？渡边淳一没有大多数思想者电闪雷鸣般的批判，只表达一种近乎直觉的简单判断：中国原先就是一个文明度非常高的国家。现在，中国经济发展快速，但和文明的关系不是很大。
    他同样以直觉似的语气说，城市化和文化传承并不矛盾。比如说，日本古城京都等，这些城市一边推进城市化，一边推进城市建设。苏州的平江路是13世纪的街道，保存得也很好，氛围也好。
    “我理想中的城市，应该是在一个大的框架的制约下，给予人更多的自由个性和空间，有多元化的生存方式，只要是他本人需要的”。他说。（高坡 孙巡 李仲勋 潘朝晖 王晓映）

纵横编辑结语：
    把文学分成三六九等，其实就是把作家分成三六九等。两相一比较，写“畅销书”的渡边可比“文学作家”王蒙境界高多了。

译文：

       义牛就是宜兴桐棺山农民吴孝先家的水牯牛。它有力气而且也有美德，每天耕山地二十亩，即使饿了，也不吃田里的庄稼苗。吴孝先把这头牛当作宝贝，让自己十三岁的儿子希年来放养它。（有一天）希年跨坐在牛背上，任凭牛去它要去的地方。牛正在涧边吃草，忽然一头老虎从牛背后的山林中走出来，心里想要攫取希年。牛知道老虎的意图，立即调转身子转向老虎，慢慢前行吃草。希年很害怕，伏在牛背上不敢动。老虎见牛过来，就蹲着来等待它，意思是等牛靠近自己就去攫取它背上的小孩儿。牛将要靠近老虎，就立刻狂奔着上前，用大力撞牛。老虎正垂诞牛背上的小孩儿，来不及躲避，被撞倒仰面倒在狭窄的山涧中，不能翻转。水遮盖浸没了老虎的脑袋，老虎就死了。希年赶着牛回家，（把这件事）禀告了父亲，父亲招集众人抬着老虎回来，煮着吃了。

        另一日，吴孝先和邻居王佛生争水，王佛生富有而残暴，向来被乡里人怨恨，于是乡人都不公正的对待这件事，而袒护吴孝先。王佛生更加愤怒，领养他儿子打死了吴孝先。希年到官府去打官司。王佛生用重金贿赂县令，于是县令反而杖责希年。希年被打死在廷杖下，没有别的可以为他辩白冤屈的叔伯或兄弟。吴孝先的妻子周氏，每天在牛的面前哭泣，并且告诉牛说：“先前幸亏借助你，我儿才能够免于被老虎吃掉。现在他们父子都死在仇人手里了！皇天在上后土在下，谁来为我洗刷仇恨呢？”牛听了，大怒，抖抖身子长声鸣叫，飞奔至王佛生家。王佛生父子三人正在请客畅饮，牛径直登上他家厅堂，竟然用角去顶王佛生，王佛生被抵死；牛又去顶他的两个儿子，两个儿子也被顶死了。有拿着杆和牛打斗的客人，都被牛伤了。邻里的百姓急忙去禀报县令，县令听到这件事，吓死了。

补充练习：

一、解释下列加点字

1、虽饥甚

     虽

2、随牛所之

      之

3、牛方食草涧边  

     方

4、即旋身转向虎

     旋

5、徐行啮草

     徐

6、且踞以俟

     踞             以                 俟

7、意相近即攫牛背儿  

      相                攫

8、牛将迫虎  

     迫

9、即遽奔以前

     遽           以  

10、蹼而仰偃隘涧中，不能辗。

       偃          隘           辗

11、水壅浸虎首，虎毙

       壅             毙

12、佛生富而暴

       暴

13、希年讼于官

       讼

14、无他昆季可白冤者

       昆    季      白

15、竟牴佛生

       牴

16、邻里趋白令

       趋                 白

二、写出下列活用词语的用法及意义

1、力而有德

2、日耕山田二十亩

3、即遽奔以前

4、皆不直之

5、反杖希年

6、别无昆季可白冤者

三、判断下列特殊句式的类型

1、义牛者，宜兴桐棺山农人吴孝先家水牯牛也

2、牛方食草涧边

3、蹼而仰偃隘涧中

4、素为乡里所怨，皆不直之

5、客有持杆与牛斗者，皆伤

补充练习答案
一、1、即使 2、往 3、正 4、调转 5、慢慢的 6、蹲 来 等待 7、自己 代虎 攫取 8、 靠近   9、立刻   着，修饰连词 10、仰面倒下   狭窄    翻转 11、遮盖 死   12、凶恶残暴的 13、打官司 14、子孙或兄长   兄弟秩序最小的    说清楚，辩明 15、同“抵” 16、同“促”急速 17   禀报
二、1、力：名词活用作动词，有力气   2、日：名词作状语， 每天     3、前：名词作动词，上前   4、直：形容词作动词 公正的对待 5、杖：名词作动词，杖责
三、1、判断句   2、省略“于”同时也是介词结构后置句 3、同上 4、后一句省略主语“乡人” 5、前一句是介词结构后置句，后一句是被动句，同时省略了介词宾语“牛”

    6月22日，本报独家报道了今年高考作文有位“古文奇才”。经过连续追踪，这位如皋中学的奇才连同他的古文终于在6月26日现身。今天，“古文”的主人王云飞亲自注译，再解谜团——

原文：

    呱呱小儿，但饮牛湩[dòng]，至于弱冠，不明犍[jiān]状。佌佌[cǐ]之豚，日食其羓[bā]。洎[jì]其成立，未识豜豭[jiān jiā]。每啮毚臑[nièchán nào]，然竟不知其夋[jùn]兔之三窟也。方彼之时，窋[zhú]咤之态，非闤闠[huán huì]之中所得见也。

    今北方久熰[ōu]，瀵氿甃眢[fèn guǐzhòu yuān]，坌[bèn]

    ［ài]坲坲[fó]，燾[tāo]天幠[hū]日。土地皴[cūn]崩，罅[xià]可容人。南疆霶霈[páng pèi]，洚水肆虐，当此之滈[hào]，茅舍尽走。欲苫[shān]不能，啼泣啾啾[jiū]。

    凡此异态，非天之咎。

    君不见斵[zhuó]楩[pián]焚樟，岵[hù]之为屺[qǐ]，睇眄[miàn]之下，万山尽屼[wù]，百尺篔[yún]簹[dāng]，化为竹箸。于彼幼蛇，匌[gé]不盈寸，巴蛇王虺[huǐ]，尽化柈[pán]饈。玈[lú]气烰烰[fú]，上格瑶池，贫地徠[lái]贾，以丰其貲[zī]。然千丈方圆，萊[lái]菔[fú]不生，九天之上，星河不见。

    呜呼！漫山设棙[lì]，遍地尽罘[fú]。此天灾也？人祸也！河海黟[yī]然，浊水仍倾，此天灾也？人祸也！斵[zhuó]木　 [cuì]竹，彍[kuò]弮[quān]待兽，以至鹿不得走，翬[huī]不得飞，蚁不得宭[qún]，髬[pī]髵[ér]不见。此天灾也？人祸也！

    翕[xī]合沴[lì]气，终日涽[hūn]涽。天不复蓝，水不复清。未有乌云，天何暝暝？赤鸟既出，焜[hǔn]耀无复。看天下，鸟飞不下，鮮鲜狉狉，当此之时，何处貣[tè]青天？

    所幸者，人知之也，人更之也。然，上作纲法，下偩[fù]几何未可知也。

    今天下多灾。北国井冞[mí]，陈主复至，当与孔张俱歾[mò]。南域之霖，大禹洊[jiàn]存，只得扼腕而叹息。人不咎己而咎旱魃[bá]，不诮[qiào]己而诼[zhuó]共工。未之可也。闤闠所趋，不可恈[móu]恈。当思子孙后代，人己知之。然行之效，则体躆朝堂者思之，媕娿[ānē]之徒，弃不婟[hù]嫪[lào]，国之大蠹，捐而必究。

    吾所思者，河泮水墺[ào]，杨槐蓁[zhēn]蓁，町[tīng]疃[tuǎn]，柳榆其秝[lì]。苾[bì]葌[jiān]柅[nǐ]柅，游屮[chè]葳[wēi]蕤[ruí]，见柳而人不攦[lì]，视草而众不蹸[lìn]，日驾双軑[dài]之车，斐斐闾巷之間，目不復睺[hóu]，鼻不再鼽[qiú]，鸟不惊人，鮒[fù]游淰[shěn]然。

    人者，天地孕育。今其反万物，此獍[jìng]也。今其不宜瞡[guī]瞡，遗祸孥[nú]孙，当修长远之道以藾万世。

    今吾执聿于此，所思者，舍旁早蟠一株，今当唪唪[fěng]，攲[qī]枝水上，当复驾舴艋，　 [qū]其落桃，投于苙[lì]。坐银杏树下，觀兒童嬉於树下，　 [chān]于砖祴[jiē]，搤[è]腕而惜水中未置菱藕几株。燠[yù]热之时，而可摘菱冣[jù]菂[dì]，爇[rùo]之为饘[zhān]，以奉亲房。

    译文：

    呱呱坠地的小孩，只知道喝牛奶；到二十岁，还不知道牛的样子。幼小的猪，（小孩）每天都吃它的肉；等到成年，也不能分辨猪的公母。人们常常啃吃野兔的兔腿，然而最终却不知道狡兔有三窟。在那个时候，兔子从洞穴里出来的神态，不是街市之中能够看见的。

    现今北方久旱，泉涸井枯，尘埃飘拂，遮天蔽日。土地干裂，缝隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。遇到这样的水灾，草舍都被冲走。想修缮而不能，人们只能啾啾地啼哭。

    凡是这样的异象，并非上天的罪过。

    你难道看不见砍伐树木焚毁森林，草木葱郁的山变得荒芜。极目远望，万山都光秃秃的。百尺高的竹子，都做成了竹筷子。对于那些小蛇，粗不足一寸，（与）剧毒蛇王，都成为盘中美味。工厂黑色的废气蒸腾上升，上达瑶池。贫穷之地招徕商贾，以增加他们的财富。然而方圆千丈之内，连萝卜都不能生长，九天之上，星河也不能看见。

    哎！人们漫山遍野地设下捕兽的机关和抓兔子的网。这是天灾吗？是人祸啊！河海里的水已变得漆黑，各种废水还在不断向其中排放。这是天灾吗？是人祸啊！砍木伐竹，张弓等兽，以至鹿不能奔跑，鸟不能自由飞翔，蚂蚁不能群居，野兽鬃毛竖起也不能看见。这是天灾吗？是人祸啊!

    人们呼吸着浊气，整天昏昏沉沉。天不再蓝，水不再清澈。没有乌云，天空为何阴沉？旭日升起，太阳光彩明亮的样子也不复存在。看人间，鸟飞而不敢落下，很少能看见野兽成群奔跑，在这样的时候，到哪里去能乞求到青天？

    庆幸的是人知道这种灾难，人能够改变这样的状况。然而，国家制定法令，民众有几个能遵守执行，就无法知道了。

    现在天下多灾多难。北国井枯，（即使）陈后主再次到来，（也只）当与姓孔与姓张的两个妃子一齐死在井底；南疆大水，（即使）大禹还活着，（也）只能扼腕叹息。人们不归罪于自己而归罪于造成旱灾的鬼怪，不责备自己却责备共工。不可这样做啊！城市的发展不能急功近利，应当考虑到子孙后代。人们已经知道后果的严重性。然而力行改变，则是那些当权者要思考的。阿谀奉承的小人，舍弃而不要怜惜；国家的蛀虫，舍弃而必定要追究。

    我所梦想的是，河流边上，杨槐青翠丛杂，舍边空地上，柳树榆树稀疏而均匀地排列着。芳香的兰花和野草长得十分茂盛。看见柳枝，但人们不去折断它；看到草坪，但众人不去践踏。在街巷之间徘徊散步，眼睛不再迷茫，鼻子不再堵塞，鸟悠适而不怕人，鲫鱼偶尔被水边的动静惊走。

    人是天地所生。现在反而残害万物，这（如同）是生下来就吃母亲的野兽。现在不应当目光短浅，遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。

    今天我执笔于此，所想的是，屋旁长有早蟠桃一株，如今应果实累累。桃树的枝丫斜伸向水面，我想再驾小舟，拾起它落入水中的桃子，扔进猪圈。坐在银杏树下，观看儿童在树下嬉戏，在砖铺的小道上闲适地散步。扼腕叹惜水中没有种植菱藕几株。夏天炎热的时候，就可以摘菱聚莲，烧煮成粘稠的粥，侍奉亲长。　

    一路关注“古文奇才”

    ◎6月22日，本报报道今年高考作文有位高考奇才。

    ◎6月23日，“古文奇才”激起人们极大兴趣，江苏高考作文阅卷组长赞其“简直绝了”，古典文献专家也“惊呆”了，本报吁请“神秘的古文奇才请尽快现身”。

    ◎6月24日，“古文奇才”成全国媒体追踪对象，但一直仍未露面，而他除了作文高分，基础知识也相当不错。

    ◎6月26日，“古文奇才”终于现身，来自如皋中学的理科考生王云飞，高考总分384分，与此同时，其古文作文也终于解密。

    ◎6月29日，东南大学土木专业预录取“古文奇才”王云飞。

第一题：概括第2段的主要内容。

汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。“墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具有“锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过宣纸的洇化，可产生变幻莫测的效果。

学生的答案不少人写的是：笔墨使书画中产生了奇特的效果，或者：笔墨的奇妙作用等。在讲评时学生的理由是：他们写的才是这一段的“主要内容”，而参考答案给的是：写这些内容的作用。也就是说：因为“笔墨的物质使中国书画呈现出奇特的效果”，所以它们才是“中国书画成为艺术的关键”。如果将题目改成：第二段说明了什么？答案才应该是：笔墨是中国书画成为艺术的关键之一。

“写了什么内容”和“为什么写这个内容”一样吗？

第25题：

九峰殊极高大，远望皆可见也。彼如嵩、华之峻崎，衡、岱之方广，在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百数。

从上面的句子看：划线部分用意明显是用其它山峰的峻崎、方广来衬托九疑山的高大

可是标准答案却是：这句话整散结合；先用整句突出九疑山的山峰兼有嵩、华、衡、岱的特点，强调其峻峭与宏伟，节奏鲜明；再用散句描摹这样的山峰很多。

这样的答案是不是只注意了划线句而没有联系前文解读呢？

第26题：

或曰：“若然者，兹山何不列于五岳?”对曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾；国门东望，不见涯际；西行几万里，未尽边陲，当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳，衡、华之辈，听逸者占为山居，封君①表②作园囿耳。但苦当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创也，如何?”

这篇文章后面的议论有没有深意呢？还是只是在就事论事的谈九疑山的问题，如何才能知道一篇文章是就事论事还是有深意存焉？