画外音：孔子至圣先师，一代圣人，他是中华民族精神信仰的核心，他是中国传统文化符号的代表，他也是中国人最为崇敬的偶像，但是孔子儒家思想的传承却离不开他的学生。儒家经典著作《论语》就是由孔子的弟子或者是再传弟子将孔子及其弟子的言行记录下来后，集结成册的。因此孔子的光辉沐浴着弟子，而弟子们的风采也衬托着孔子。在孔门的三千弟子中，有两个学生最为特别，一个是颜回。一个是子路。颜回总是受表扬，子路总是挨批评。那么他们两都做了些什么事情，孔子为什么会这样对待他们呢？请继续收看上海电视大学中文系教授鲍鹏山为我们揭秘《孔子是怎样炼成的》第十七集《好学生，“坏”学生》。

    孔子学生有这么几个概念，我们明白一下。首先一个最大的范围是所谓的弟子三千，这是个约数，是不是正好三千，或者多一点或者少一点，而且这三千里面是不是每人都直接受过孔子的教导，这个也很难说。然后缩小一点，贤者七十二，还有一个说法是贤者七十七，七十来个人。深通六艺，这个六艺实际上我觉得有两个一个是小六艺礼乐射御书数，还有大六艺，
    
这是学有所成的专家了，还有再缩小一点范围，即所谓的“孔门十哲”，有四科，德行，政事，言语，文学有十个非常杰出的弟子。所谓的“孔门十哲”。如果我们再缩小一点，那就是颜回，子路，和子贡，这三个人在孔子生前跟孔子关系最密切，那么我们要说孔子一生里面最为喜欢的学生是谁，这个我们想大家肯定心里都有数。因为《论语》里面表现得太明显了，孔子一生最喜欢的学生就是颜回，这个不会有任何疑问。有问题的是什么，有问题的是为什么孔子这么喜欢颜回，最重要的一点是颜回好学，你知道孔子他对他自己的评价吗，他觉得他这个人最大的优点是什么，就是好学。假如有一个学生也具有跟他相同的优点，那他肯定喜欢。老师喜欢的肯定是跟他有相同点的学生嘛，颜回就是极其好学之人，
    
孔子曾经感慨，在我教学的过程里面，你跟他讲课，你跟他讲学，你跟他讲道理，他从来都不知疲倦，这也只有一个颜回啊。我讲着讲着总会发现有人在下面打瞌睡，总会发现有人逃课，这很正常，很多人是这样，一个宰予打个瞌睡就被孔子骂为朽木不可雕，我觉得这个太严重了，打个瞌睡是可以理解的.但是有一个人跟着孔子那么多年，孔子说从来没有发现他在听课的时候，有一点点的倦怠之色。要知道颜回的身体很不好，能够做到这一点一定是有强大的精神力量，好学。
    
可惜啊，这么好学的学生死了，今天活着的都不好学。你想一个问题，跟着孔子的学生不好学，不好学跟他干什么，你跟着孔子又弄不到官做，又不能发财，凭什么跟孔子，跟孔子的都是好学之人。可是孔子说跟颜回一比，怎么样，都不好学。由此就可以知道颜回好学到什么程度，出类拔萃，所以颜回死了以后，孔子很伤感，
    
这个人太可惜了，我总是看到自从他到我这儿来学习，总是看到他在进步，我从来没有看到他有一点点的停止。我们知道学习是这样一个过程，不进则退。但是呢，我们知道有些人的学习，是为了一时是需要，比如说此时我需要拿一个什么证，一个资格证，一个就业证，一个合格证，那么既然这一时的需要假如满足了，我证拿到了，那就不学了嘛。还有的人学习，是工作的需要，是做事的需要，为了把这份工作我能胜任，我学习。为了把这个事情做好，我学习。好了，等到这个工作我能胜任了，这个事情我做好了，那也就不学了。可是还有一些人呢，学习成了他的生活方式，当你把学习看作是为了实现某一目的的一时需要的时候，你的学习一定会随时开始，但又怎么样，随时终止。假如把学习当成了一种生活方式呢，一辈子不会终止。
    
这是颜回招孔子喜欢的第一个原因，颜回招孔子喜欢还有第二个原因，悟性高。
    
一个学生如果太笨，老师可能大概也不大喜欢他，
    
我给你讲一个道理，你如果不能推出三个来，我就不再教你了，天天陪你做练习啊，到我这儿来学的，你必须要有相应的智商，所以颜回恰恰是智商最高的，悟性特别高。有一段时间孔子甚至对颜回的智商产生怀疑，说我跟这个家伙讲半天，讲了一整天，他一点反应都没有，因为孔子的教学不像我们今天，老师在上面讲，学生在下面听课，你老老实实记笔记，我觉得你听挺认真。孔子的教学实际上是什么，讨论式的，我讲一句话，然后学生一问，互相之间教学相长，很多学生都对老师有疑问，有的主动提问，有的老师讲得不明白了，他再继续追问，可是颜回呢，跟老师在一天，老师讲一天的话，他一次言都没有发过，从来不发言，发言不积极。所以孔子有点怀疑，这个人是不是有一点问题啊，是不是悟性不够啊，可是后来发现怎么样呢，颜回回去以后，独自一人把今天老师讲的话全部反思一下，亦足以发。他能够有很多很多的发挥，所以孔子感慨，回也不愚啊。颜回这个人一点都不笨啊，然后孔子就更喜欢这个学生了，为什么，他上课不捣乱吗，老老实实听啊，而且心里又明白，这不是最高境界了嘛。有一天，孔子把这个子贡叫来，问子贡一个问题，这个问法本身就问得挺有意思，他说端木赐啊，你跟颜回比一比，你觉得你怎么样啊，你说这话问的，你不是找我麻烦，因为大家都知道孔子天天夸颜回，然后你问我，我跟他比怎么样，我该怎么回答。即使我认为我比他强我也不敢说，所以子贡特别聪明，子贡说，老师啊，我怎么能敢跟颜回比呢，善于说话吧，这句话老师一听就喜欢，
    
颜回可以做到闻一知十，我嘛，也不错，闻一知二。但是跟他比差得太远，孔子一听很高兴，是啊，你是比不上他啊，我告诉你，我也比不上他，连孔子自己都承认他比不上他学生颜回，这是什么比不上，悟性，悟性高，颜回招孔子喜欢还不仅仅是因为悟性高和好学，还有一点，颜回志向高。
    
因为孔子教学生不是教你学死知识的，不是教你做一个专家的，他要求学生将来怎么样?对社会有承担，有理想，所以一定要有志向，颜回恰巧就是一个特别有志向的人，并且比一般学生的志向更高.我举一个例子，对比着来看，有一天孔子带着也就是颜回，子贡，子路三个弟子爬山，爬到山顶上，登高望远，孔子兴致特别高，说登高望远，真是高兴啊，心旷神怡啊，我们今天就在山顶上，你们各自谈一谈自己的志向，然后我来评价评价.子路是大师兄，岁数最大，资历最老，他先说话，子路的志向是什么呢，子路说，老师啊，我的志向是两军阵前能冲锋陷阵，杀敌立功，然后拓地千里.孔子一听，勇哉。不简单，很勇敢。然后是子贡，子贡说，两军之间，我能分析厉害，能够判断其事，平息战争。他不是口才好嘛，你拿着大刀长矛上战场杀人，我就靠口舌之利，就可以让战争平息了。老师一听，辩哉，不简单，口才好。颜回在旁边沉默，孔子说，颜回你也说一说，颜回说我没什么可说的了，文的事情让子贡说了，武的事情让子路说了，你还让我说什么，孔子说没关系啊，他说他的，你说你的，颜回说他的志向是什么呢，颜回说，我的志向是辅佐明君，教导人民，铸剑为犁，放马南山，百姓没有生离死别之苦，人民没有旷夫怨女之叹，国家千年没有战乱，孔子一听，美哉，德也。前面评价的都是两个字，评价子路，勇哉，评价子贡，辩哉，到了颜回四个字美哉，德也。志向就是比别人高，不仅有志向，而且境界高。
     
有一天，子路，子贡和颜回又是这三个人在一起讨论一个问题，讨论人与人之间怎么相处，子路说，
     
人对我好，我就对他好，人对我不好，我也对他不好，子路这个人很直率，子贡说，我和你大概不一样，
     
人对我好，我就对他好，人如果对我不好，我也就是做得合乎礼节罢了,没有情分，该做什么做什么，轮到颜回怎么说呢?
     
三个人觉得我们今天讲的还都有一点哲理啊，让老师评价评价，三个人一块找老师，我们刚才每个人讲了一句话，你给我们评价评价，孔子一听以后说，子路讲的话那是野蛮人的话，子贡所说的是朋友之道，而颜回所说的亲戚之道，孔子曾经讲过一句名言“泛爱众而亲仁”,天下人的弱点我都宽容以待，颜回的境界一对比，颜回的境界要高啊，主要体现在两个方面，一个是安贫乐道，一个是自由洒脱。
    
孔子曾经说，贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。住在贫民区里一箪食，一瓢饮，一般人都受不了，可是颜回在里面自得其乐，这就叫安贫乐道。安于贫困的生活，乐于追求道义，不仅如此，颜回还能自由洒脱，不那么孜孜以求。一个人最怕什么，一个人最可贵的也是孜孜以求，一个人最可怕的也是孜孜以求，所以有时候人生很多东西都要辩证地去看，孜孜以求，患得患失，人就不可爱了吗。有一天孔子对颜回感慨，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫，孔子对颜回讲，用我们，我们就干，不用我们，我们就不干，干就好好干，不干，没关系，拉倒，不在乎，这样的境界只有我和你两个人达到了。自由，洒脱，不执着，不固执。

    画外音：颜回年龄比孔子小30岁，他们两不仅是师徒关系，而且可以称得上是忘年之交。颜回虽然年纪轻轻，但却聪敏过人，又虚心好学，深得孔子欣赏，绝对称得上是一个难得的好学生。那么这个好学生有没有受过孔子的批评呢？

    那你说孔子对颜回有没有批评啊，有！在《论语》里面就有一次，孔子批评过颜回，不是当着颜回的面批评的，就是泛泛而论，说颜回啊，不是一个对我有什么助力的人，就是不能够对我境界的提升有什么帮助，为什么呢？
    
因为他对我对他讲的所有的话都喜欢，所以他就从来不对我有什么疑义，对我不会有什么质疑，对我没有什么反诘，这样的结果就是什么，就是对我没有什么助力嘛。所以孔子实际上是喜欢学生怎么样，对他提出种种问题，种种疑问，甚至对他不服，然后可以教学相长，为什么颜回这一点做不好，没做到，颜回讲得很清楚，颜回说，老师啊，你走得太快了，我跟都跟不上，怎么还能对你提疑问呢，瞻之在前，忽焉在后，高山仰止，景行行之。你就是高山，我只能仰望你，我看你到前面去了，突然你又在后面，夫子步亦步，夫子趋亦趋，你慢慢走，我就跟你慢慢走，你快快走，我就跟你快快走，我永远就跟定你了，这是颜回对老师的态度。孔子真的是很幸福的人啊，作为一个老师太幸福了，得天下英才而教育之，手下有这样的一批学生，尤其还有像颜回这样的学生，哪一个老师一辈子能够碰到一个颜回啊，真是太幸福了。

    不过呢，就是像颜回这样一个德行高尚的人也不免受到别人的怀疑啊，并且是很了解他的人，曾经对他有过怀疑，这个事情也很有意思，就是在陈蔡绝粮之际，弟子们好不容易从外面找来一点小米，然后让颜回来煮粥给大家吃，就在那煮，在那看着，结果是什么呢，结果是子贡和子路这两个人亲眼看见颜回用手到锅里面抓了一团饭吃了，两个人觉得太不可理解了，这对他们的精神打击太大了，这么伟大的人物也干这种事啊，跑去找老师。老师啊，你看看这个颜回怎么会这样呢，他们很痛苦，孔子说这个事我不相信，子贡和子路两个人说，我们亲眼看见的，你还有什么不相信呢，老师说，那你别着急，我来调查一下，就把颜回叫来了，跟颜回说，颜回啊，你把粥煮好了吗，煮好了。  那好，你拿来。我要用这个粥来祭奠祖先。颜回一听，老师，不可以，因为这个粥已经不干净了，我刚才在煮粥的时候，屋顶上掉下一块黑灰，掉到锅里去了，我把这黑灰捞起来了，可是灰上沾了一点饭粒，丢掉又舍不得，我把它吃了。孔子回头看看子路和子贡，你们明白了吗，说这事也很有意思，就是一个人哪怕你到颜回这样，还不免被别人误解。所以假如我们在生活中被别人误解了，你就心平气和一点吧，同时你也还得吸取一个教训。我们常常讲，耳听为虚，眼见为实，眼见也未必就为实。所以孔子讲毋固，毋我，毋必，千万不要太绝对，千万不要太自以为是。那么孔子最喜欢的当然是颜回，但是颜回在《论语》中出现的次数却不是最多的，只有21次。在《论语》中出现次数最多的是谁呢，我们可以想象得出来，是子路，子路出现了多少次呢，是颜回的两倍，42次。这可以理解，一个是子路是跟着孔子年头最长的学生，这样故事可能就更多一点，再说他是最活跃的学生，又最善于发言的学生，话又多，话多了不就记得多了吗，事干的又多，所以这个都很正常。但问题是我们在《论语》里面所看到的孔子对于颜回基本上全是表扬，可是对于子路呢，几乎全是批评，甚至是打击，而且是无情打击。明代有个思想家李贽他曾经讲，说先生于子路每下毒手，就是孔子对于子路，常常是下毒手的，那我们大致也可以讲，我们不能说孔子不喜欢子路，这肯定不是的，但是问题是你既然喜欢他，为什么老骂他，或者反过来讲子路为什么老是挨骂呢？

    画外音：子路，名仲由，字子路，是孔子的大弟子，孔子周游列国子路舍家弃业，誓死追随，一路保护孔子安危，可以说子路是孔子的贴身保镖。那么像子路这样的一个学生，为什么非但得不到孔子的表扬，反而总是挨批评呢？
   
    我们也大概来分析一下，子路老是挨骂，首先不好学，他只是跟颜回比，他有一点不好学。所以孔子曾经很含蓄地批评过子路，他说你知道吗，有六种德行以及跟随着这个德行来的六种缺点。子路说你讲得太神秘了，我不懂，你跟我讲一讲。孔子说哪六种德行呢，
              
那么与之相对应的六种缺点是什么呢，（上图黑体字）什么意思呢，仁德的人往往愚蠢，智慧的人往往放荡，讲信义的人往往固执，直率的人往往尖刻，勇敢的人往往悖乱，刚强的人往往狂妄，那你说仁那么好，后面又为什么跟随这么多弱点，就是缺了一个好学。好仁不好学结果就是愚，好智不好学结果就是荡，好信不好学结果就是贼，好直不好学结果就是狡，好勇不好学结果就是乱，好刚不好学结果就是狂。所以我们来看一看，只要一个人不好学，几乎就没有优点了。反过来说，人所有的优点都是通过学习得来的。好学的人一定有更多的优点，不好学的人一定有更多的缺点，
              
那么孔子为什么要跟子路讲这个话呢，他发现子路有一个不好学的倾向。实际上子路不是不好学，子路什么呢，子路想着实践可能更重要，所以他喜欢到实践中去学。实际上子路是一个很有行政才干的人，他在“孔门十哲”里面是政事科里面的一个人物，行政才干很强。他曾经在卫国治理蒲，而且把蒲这个地方治理得特别好。他到蒲去的时候跟老师辞行，孔子就告诉他，蒲这个地方不好治啊，子路说老师啊，我也知道不好治，所以向你讨教，然后老师教他几招。子路就去了。过了几年孔子去，孔子一进到蒲这个地方，孔子就很感动，一进到蒲的境内，他就觉得，哎哟，子路不错，土地都很平整，水利工程都搞得很好，一进到蒲的城里面，老百姓安居乐业，街道很整齐，房屋很整洁，绿化也搞得好，然后到了子路办公的地方，发现这个地方怎么样，那些办公的人员，那些公务员都是怎么样，很勤勉很尽职。孔子很欣慰，我的学生有本事。子路不是不行，子路很行的。那么除了不好学之外，子路还有一个毛病，好逞勇。子路跟孔子第一次见面的时候，他就想跟孔子表现勇敢，他挑衅孔子，因为孔子我们知道身材高大，子路是一个勇敢的人，想着我这么勇敢的人还有一个身材比我更高大的，我去见见他，这是他两第一次见面，当他在孔子面前出现的时候，那个打扮简直是很可笑。子路这个人真的很天真很可笑，头上戴着个帽子，像公鸡的鸡冠一样，那种帽子也不知道什么样子，也不能复制了，对吧，身上佩戴的是公猪的牙齿，就这么一身装扮就往孔子面前一站，你看看我又是公鸡又是公猪，我狠不狠啊，我是不是猛人啊！孔子根本不把他放在眼里，这算什么啊，这只能显示你野蛮嘛。人的力量不是在于体力，人的力量在于脑力，人的可贵不在于有多大的勇猛，
              
你在这个世界上能不能行得通不是靠你的武功，靠什么呢，靠你行为是不是规矩，所以孔子教导子路一番，你要懂礼义才行。子路最终被孔子折服了，你讲的太对了，我今天才明白道理，干脆你收我做学生吧，就这样把子路给收下来了，但是即使收下了以后，这个人他本性难移啊，他觉得他自己最大的优点就是勇敢，所以他老是不断提醒孔子，老师啊，勇敢很重要啊，他老是要提醒孔子这一点，那意思说，勇敢是最重要那我就是最突出的，那你就应该多表扬我，可是孔子一直就打击他。有一天子路就问了，说老师啊，君子是不是很崇尚勇啊，他希望老师给一个肯定的回答，君子当然应该崇尚勇了，这一点应该是这样回答，对不对啊，君子当然要讲勇。可是孔子知道这小子的目的是什么呢，是想让我表扬他，对吧，我就偏不表扬你，我就告诉你，勇不一定是好东西，勇一定要受一个东西的约束，什么呢，义。君子如果好勇而不好义，就会悖乱，小人如果有勇而没有义，就会做强盗，所以勇是一个危险品。在生活中你不要带着太多的危险品上路，你要更多带什么，带义。有一天孔子不是表扬颜回嘛，说用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫，用我我就干，不用我我就不干，这样高的境界只有我们两个人能达到了，他当着好很多学生的面这样夸，你不是一边夸颜回，一边把其他的人都贬低下去了，所以孔子也很有意思，他就很直率，就我两个行，你们都不行，他不怕伤害别人，其他人反正也习惯了，老师就用这种讲话方式。子路不干了，子路马上就站出来了，老师啊，你哪一天要是带领三军去打仗，你要谁去帮衬你老人家啊，你说这个人是不是有点像小孩子，他比孔子只小九岁啊，但他就像一个老小孩一样。他的意思是说，你看你要带三军去打仗，那总要带我了吧，总是这个小白脸不行了吧，孔子也明白嘛，这小子也没别的意思，就想讨一个表扬，对吧，但是呢，这种人是表扬不得的，我就是不表扬你。孔子怎么回答的呢，说有一些人啊赤手空拳敢打老虎，没有船也不要过桥，就一个人敢渡黄河，这种人死了都不知道怎么死的，我一点都不稀罕他。你看子路听到老师讲这样的话多泄气啊！

    画外音：尊师重道是中华民族的传统美德，儒家文化尤其强调这一点，那么子路作为孔子的学生他却带头顶撞老师，敢给孔子脸色看，这又是为什么呢？

    这一个是跟他的身份有关，他是大弟子，另外还有一个年头长嘛，时间长了，像家人一样，老师和学生之间搞成像朋友一样了。所以“子见南子”，孔子见了南子了，谁给老师脸色看，子路。孔子本来见了南子，回来心里就有点虚，别人都装着没看见，就子路脸拉得老长。孔子一看很惭愧，就是他给他脸色看。公山弗扰来召请孔子，孔子想去，子路不悦，子路不高兴了，佛肸也来召请，孔子想去，子路不同意，子路要是不高兴，子路要是不同意，那后果还真挺严重，孔子还就不敢去了。所以我们说一般来说其他的学生都是听孔子的，可是呢，子路跟孔子的关系有时候要颠倒过来，是孔子常常要听他的。他有特殊的身份，他当面骂过老师迂腐。他们到卫国去，子路说，老师我们这下到卫国去了，假如卫国的国君要让你来当政，你会从什么地方开始啊，孔子也很高兴，那必也正名乎，我先正名吧，先把名分搞清楚。子路一听，有是哉，子之迂也。什么意思啊，哎呦老师，你还真的很迂腐啊。这话的潜台词是什么，别人都说你迂腐，没想到你真的迂腐，搞得孔子非常生气，野哉，由也。真是粗野啊，你这个仲由，一点礼貌都不懂，敢骂老师。

    画外音：子路的年龄只比孔子小九岁，在他的眼中孔子更像是他的拜把兄弟，所以子路在孔子面前才会口出狂言，也正是由于子路这种粗野，刚烈，张扬的个性，因此没少受到孔子的训斥，而且孔子训斥子路是不留丝毫情面的。那么孔子万事师表，道德楷模，他为什么一定要用训斥的方式来对待子路呢？

    是因为孔子看出来子路这样的个性在险恶的世道上要吃亏啊，所以他对子路的所有的打击和折辱实际上都出自一种爱。子路太刚，太刚的人要倒霉。老子讲了，刚强者死之徒，柔弱者生之徒，刚强要倒霉的，所以孔子就想着通过教育能不能把你这个百炼钢化为绕指柔。有一天孔子和他的几个弟子们在一起，有冉有，闵子骞，也有子贡，还有子路，这些人都在一起，孔子看看他的学生，特别高兴。因为孔子的学生都特别有气质，经过孔子教育的学生都是有气质的，教育就是变化气质嘛。子贡侃侃如也，闵子骞滔滔如也，看看子路呢，行行如也，什么意思啊，一副刚猛的样子。孔子看看别人都很高兴，看到子路突然之间悲从中来，仲由啊，你总是雄赳赳的样子，你将来可能不得好死啊，这不是咒他，这是在提醒他，但是很有悲剧意味的是：孔子可以把子路的很多东西都改变掉，让他懂礼仪，让他知道仁义道德、让他仁、让他智、让他勇，都可以做到，但是就是改变不了他的本性。实际是我们说孔子对于子路这样长期的一种严厉批评，甚至还造成了一个误会，很多弟子想老师天天骂子路，这个家伙是不是没什么水平啊？有一天子路跑到老师家里面弹琴，鼓瑟。子路那样的人他鼓瑟会是什么样的音乐啊，他不可能是靡靡之音，谈情说爱的，对吧，软绵绵的那一种东西。他一定是刚猛之音啊，他那个琴声里面都是杀气，孔子听了以后很不高兴。因为孔子喜欢音乐是什么，中和之音。所以孔子在旁边就讲了一句话，说仲由啊，你那种瑟太野蛮了，没有文化，你这种琴不该到我家来弹的，然后结果是什么，门人不敬子路，子路是大师兄，可下面的小师弟们都不敬他了。孔子一看，这不行啊，赶紧又为子路挽回名声，告诉其他的小师弟们，那么别搞错了，子路已经登堂了，他只不过是未入室。我之所以批评他是因为他还没有入室。学习有三个阶段嘛，第一，入门，第二，登堂，第三，入室。入室就进入到学问的最深奥的阶段，登堂很不容易了，所以孔子意思就是说，子路已经登堂了，比那么好多了，我之所以骂他批评他，我是希望他更进一步，你们可别搞错了，所以从这也可以看出来，孔子一直很爱子路，那么孔子还有一个学生子贡又怎么样呢，我们下次再讲吧，谢谢大家！

喜欢中国读者，喜欢苏州老街区，甚至喜欢有中国古典味道的苏州美女。渡边淳一，这位生于1933年的日本情爱小说大师， 77岁了，说话率直单纯，像孩子一样；常把“爱”挂在口头，像青年人一样；对婚姻悲观，像中年人一样；但纯粹认真，像一个真正的作家那样。“我关注内心，一生都在问，我到底是什么”。他表情极少，视线常常安静下垂，仿佛在寻找自己的内心。

当面“拍砖”王蒙：精英和大众文化的区分很无聊

近日，在苏州举行的一个论坛上，王蒙和渡边淳一同为嘉宾。王蒙76岁，渡边77岁，常被听众一起提问。王蒙对世事嬉笑怒骂，显示着一个京派文化老人的风趣。他当日还作了一个演讲，题为《精英文化与大众文化》。
    同为古稀，同为作家，渡边却不给王蒙面子，主动要翻译递话：“我心中没有大众和精英文化之分，而且我觉得这样的分法很无聊。我凭良心写作，就算没有人认同，也没关系。我只关注自己的内心，从不考虑市场”。
    全场轻笑。和渡边淳一之间仅隔两人的王蒙，也笑了。
    王蒙可能不知道，渡边淳一是日本当代大众文学的代表人物，日本最重要的大众文学奖项“直木文学奖”、“吉川英治奖”得主，2003年，凭借数十年的文学创作功绩获得菊池宽奖。
    渡边“从不考虑市场”，但是市场非常“考虑”他。职业创作45年，他出版小说近100部，随笔集40部以上，总印数突破8000万册。特别是1997年出版的《失乐园》大卖超过260万本。
    他认为自己“在关注人的本性、人的内心世界上，作了很大的努力”，也许正因此，才觉得精英文化与大众文化的分割，抹杀了创作者的平等。

10多年来，无数遍解读《失乐园》结局

13年前，《失乐园》被引进中国，这个悲剧性的婚外恋故事即使被删去近3万字与性相关的内容，仍引起轰动，至今被中国读者所追捧。
    渡边始终对自己的每一本书会在与日本社会环境不同的中国读者中产生什么样的反应充满兴趣。大概就是源自这样的好奇，记者在不同的场合，听到渡边淳一一而再耐心地回答同一个问题：《失乐园》的结局，为何要让如此相爱的男女，以决绝的方式殉情？
    “如果你看了《失乐园》以后，认为最后一幕非常悲观的话，我觉得非常遗憾。因为最后一幕是这两个人的爱情火焰迸发到最极点、燃烧最美丽的一幕。”他总是这样解释。
    作家往往撇清，笔下的男女跟自己的个人生活无关。但渡边淳一毫不遮掩：我认为写男女情爱小说的作者，如果没有自己的体验，是不可能写出这样的小说来的。我也曾经爱过一个人，想更多地爱她的时候，我会突然感觉到一种类似于死亡的不安。所以作品里有我自己的真情实感和体验。当然里面有虚构的东西，文学需要用虚构提高强度和力度。

幸福感，总是随死亡而逝无法传承

对于人、文化传承、文明这样一些宏大主题，渡边的观点简单透明如直觉，又有着文学家的奇思。
    “不发展的东西在这个世界上也是有的，就是人。1000年前，婴儿的出生重量、人的骨架、血液成分，甚至抚养方式，和今天没什么两样。我们可以继承先人的技术和财产。但一个人爱的经验无论多么丰富，却没法传承。我们的喜怒哀乐，智慧和幸福、激情和悲哀，都会随着人生而消失。所以，我要多审视内心深处，我认为我的小说需要我一生都在问，我到底是什么”。
    那么，那些发展的呢？比如经济和物质？渡边淳一没有大多数思想者电闪雷鸣般的批判，只表达一种近乎直觉的简单判断：中国原先就是一个文明度非常高的国家。现在，中国经济发展快速，但和文明的关系不是很大。
    他同样以直觉似的语气说，城市化和文化传承并不矛盾。比如说，日本古城京都等，这些城市一边推进城市化，一边推进城市建设。苏州的平江路是13世纪的街道，保存得也很好，氛围也好。
    “我理想中的城市，应该是在一个大的框架的制约下，给予人更多的自由个性和空间，有多元化的生存方式，只要是他本人需要的”。他说。（高坡 孙巡 李仲勋 潘朝晖 王晓映）

纵横编辑结语：
    把文学分成三六九等，其实就是把作家分成三六九等。两相一比较，写“畅销书”的渡边可比“文学作家”王蒙境界高多了。

                                                                            葛红兵

今天看《南方周末》，一篇报道让我感触很深，谁在教中国人撒谎？语文老师。
     这话有点儿绝对，但却不假。
    “拾金不昧”的故事、“勇于助人”的故事、“爱国胜过爱家”的故事、“和落后父母斗争”的故事，等等，在特定的人，特定的时刻，未必是假话，但是，让所有孩子都写这样的作文，就成了教唆撒谎。
    语文老师教孩子作文，本来应该教语言能力，应该教孩子如何“回溯”自身，观察世界，在自己的身上发现“真理”，在周遭的环境中中发现真实、探究真相，写作文，“真实”、“说真话”应该是第一位的。
  
    作文本来应该是不难的，会说话，就会写作文。
    今天的作文，之所以变得难，学生变得不会写作文，是因为语文老师在逼迫孩子说假话，要知道真话，发自肺腑，说起来自然容易，但是，要说假话，还要把假话说的像真话一样，要把假话说得比真话还好听，这才是今天的作文之所以难的原因。

    我们的孩子，就这样，在学校里学说大话、谎话，说和自己不沾边的不找边际的话。
    否则，他们拿不到高分，甚至拿不到分数。
    某家长网上发帖，暴露自己孩子写作文，提到某些人在烈士墓前“流鳄鱼泪”，结果老师判零分。这个老师到底在做什么呢？他有权判这个孩子怎么想？他是自相的判官？难道孩子就不能对“烈士墓前的眼泪”有疑问？
    说真话的作文拿不到高分，说假话的作文才能拿高分。
 
    为了拿高分，孩子被迫说谎话，这是孩子的悲哀，一代中国人的悲哀。
    孩子被迫说假话、大话，每句话变成了和自己的心智不相称的“假话”。无限地拔高“思想”，其结果，必然是成了“伪思想的奴隶”；这还事小，更重要的是，孩子形成了分裂人格：他们开始掩藏真实想法，不敢透露真实想法，开始用伪装、假话来装点自己。

    这样的民族不悲哀吗？公开场合，每个人都在写“作文”，我们在公开场合，只会“作文”，不会说话，我们成了一个在公开场合不会说真话只会说“作文”的民族。
    我们甚至会变本加厉，习惯说谎的民族，会变得痛恨说真话的人，我们曾几何时，把韩寒看做是流氓，其实韩寒只是说了几句大白话、大实话而已。

    我写小说《沙床》，说了一句关于“情色”的真话；我写小说《财道》，说了一句关于“财富”的真话；我写《我们怎样纪念二战》说了一句关于“宣仇”的真话，说真话的结果，大家看到了。
 
    现在，我用四年时间写了小说《上海地王》，我说了一句关于“房产”的真话，这个真话的结果，我还不知道。“房产困境”是当下中国社会城乡二元户籍制度、土地制度矛盾的交集，也是中国社会利益矛盾的总交集，过去30年中国3亿人进城，创造了世界级城市发展城市神话，也创造了世界级都会噩梦……在这样的领域说真话，不那么容易。

第一宗罪：未考失密，浪费国税。

第二宗罪：已被考过，有失公平。

第三宗罪：懒思寡闻，拾人牙慧。

第四宗罪：带头抄袭，影响恶劣。

网上很多关于钓鱼的新材料作文审题训练，还有另一更近一些的来源是2008年胡平所写的湖北卷高考下水作文《举手投足之间》，原作有这样一段：
　　一位在丹麦留学的中国留学生每天到湖边散步，发现湖边有很多人垂钓，但奇怪的是他们每个人腰间都挂着一把一尺来长的尺子。他们每钓上来一条鱼便在那尺子上比划，如果遇到不够长度的鱼便自觉抛回湖中，条条如此，不厌其烦。那个留学生觉得奇怪就问其中一个钓鱼人：“是不是政府规定不许你们钓小鱼？”那个渔人笑了笑说：“这和政府没有任何关系，我们把小鱼放回湖中，是为了以后年年有鱼可钓。”这些钓鱼人无疑是理智而自觉的，在他们的举手投足之间，自然流露出他们的高素质：包括道德素质，否则无法克服贪欲；包括科学素质，否则无法形成可持续发展的理念；包括文化素质，否则无法具备前面两种素质。
相比较小学课文，不仅表达更集中，而且立意思考也更具有高考实战意义。可是立意越好，越不能简单抄袭套用；高考不允许学生套作抄袭，自己焉能犯此低级错误？哪怕同样的立意再寻求相应材料，甚至再创作一点，作为命题组这样一批专家，应该不会有难度的。实在遗憾，他们忙得太官僚，还是过得太潇洒？居然也要求助套作抄袭来命题，这给考生和社会树立了一个什么样的坏榜样？
每年高考过后，许多作文辅导书和网校标榜自己猜中了全国哪些省市的高考命题，大多都是题意有一定可以相互参照性的立意相关联，但是今年和材料如此一致的命中唯有丹麦人钓鱼了，这让他们欣喜若狂。《疯狂作文》等就以“文题材料和题意完全吻合”推举上海卷为第一，其后塞进的都是只有题意部分相关的忽悠。就靠上海卷帮忙，到明年高考让他们赚得盆满钵满如探囊取物了。

第五宗罪：杂糅拼凑，贻害文风。

第六宗罪：不讲严谨，造成混淆。

第七宗罪：压制批评，不让评说。

可仁的根本却没有提到忠于国家。君子若真是专心于根本。那么是否就是两耳不闻天下事。一心只当圣贤人。作为古代帝王是不会愚蠢到这点都不想透。

而我想既然会谈论到这个话题。这应该是有若跟帝王的对话吧。按古代的风习.百姓是不会谈论国家大事的。

那么后面却没有提到这样的解决方案. 这是第1。

其2是。作为一种想让君王接受并且推广的思想主张。孔子及他的弟子们极力的去解释着或者是圆着孔道如何能治理国家。使百姓安然生活。那么这张提到的让民学仁。仁之根本乃孝父母。顺兄长。而后必然忠国家。春秋之时。鲁是小国。强大的齐国就在旁边。孔子先与鲁国。而后游历各国。游历就是想其他的国家接受他的主张认用他。

可是。作为鲁国人。竟然用自己的学说去让别国使用。这。是否也是一种叛国的表现。我不知道。聪明如孔子。为何会做这样的事情。

 可能我愚笨。可能我钻牛角尖。但是实在是想不清楚了。忘有才之士解答。

     我们一丘之貉坐着素车白马，很快地到了动物园，不料参观的人多到豺狼当道草木皆兵，害我们一家骨肉分离。妻离子散的爸爸鞠躬尽瘁地到处广播，终于找到到差点认贼作父的我和遇人不淑的妹妹，困兽之斗中，我们螳臂当车力排众议推己及人地挤到猴子栅栏前，鱼目混珠拍了张强颜欢笑的全家福。
接着到鸡鸣狗盗的鸟园欣赏风声鹤唳哀鸿遍野的大自然美妙音乐。后来爸爸口沫横飞地为我们指鹿为马时，吹来一阵凉风，唾面自干的滋味，让人毛骨悚然不寒而栗，妈妈连忙为爸爸黄袍加身，也叮嘱我们要克绍其裘
　   到了傍晚，因为假日的关系，餐厅家家鹊占鸠巢六畜兴旺，所以妈妈带著我们孟母三迁，最后终于决定吃火锅。有家餐厅刚换壁纸，家徒四壁很是美丽，灯火阑珊配上四面楚歌，非常有气氛。十面埋伏的女服务生们四处招蜂引蝶，忙着为客人围魏救赵，口蜜腹剑到让人误认到了西方极乐世界。
　   饥不择食的我们点了综合火锅，坐怀不乱的爸爸当头棒喝先发制人，要求为虎作伥拿着刀子班门弄斧的女服务生，快点将狡兔死走狗烹，因为尸位素餐的我们一家子早就添油加醋完毕，就等着火锅赶快沉鱼落雁好问鼎中原，可惜锅盖太小，有点欲盖弥彰
汤料沸腾后，热得乐不思蜀的我们赶紧解衣推食好大义灭亲上下其手，一网打尽捞个水落石出。
　   火锅在我们呼天呛地面红耳赤地蚕食鲸吞后，很快就只剩沧海一粟，和少数的漏网之鱼。母范犹存的妈妈想要丢三落四放冬粉时，发现火苗已经危在旦夕，只好投鼠忌器。幸好狐假虎威的爸爸呼卢喝雉叫来店员抱薪救火，终于死灰复燃，也让如坐针毯的我们中饱私囊。鸟尽弓藏後，我们一家子酒囊饭袋，沆瀣一气，我和妹妹更是小人得志，沾沾自喜。
      不料结帐的时候，老板露出庐山真面目，居然要一饭千金，爸爸气得吴牛喘月，妈妈也委屈地牛衣对泣。
      啊！这三生有幸的国庆日，就在爸爸对着钱包自惭形秽大义灭亲后，我们全家江郎才尽，一败涂地。

用科学发展观来检验，我们许多地方经济的发展是付出巨大的资源环境代价的。就这一点看，发达国家在科学发展观上又领先我们一步。在我们沾沾自喜自己在全球经济危机中成为领跑经济发展的火车头时，外部的资源短缺价格暴涨和国内局部地区的环境恶化给我们敲响科学协调可持续发展的警钟。所以，科学发展成为紧迫课题，其实为专门突出先进生产力代表的观点画了大大的问号与惊叹号。

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【时间地点】
8月21日星期五晚上19：00 eSPResso Coffee （映后设导演见面会）
8月22日星期六下午13：30 印巷 （映后设导演见面会）
8月22日星期六晚上19：00 真实影院 （映后设导演见面会）
8月23日星期日下午13：30 尚映仓 （映后设导演见面会）
8月23日星期日晚上19：00 909咖啡馆 （映后设导演见面会）

《两个季节》预告片

http://v.youku.com/v_show/id_XMTA2MTgwMjM2.html

8月21日到8月23日，女导演赵珣的独立纪录片《两个季节》（曾获2009年华语纪录片节长片组优异奖）将在上海首映，除了免费观摩影片之外，导演赵珣还将亲临现场，与观众做面对面的交流。

为了满足广大艺术电影爱好者的观摩需求，我们特意设立了总共5场、不同时间、不同地点的放映活动，观众可以根据路程的远近和时间上的安排，自由选择参与任意一场放映，具体的放映时间和地点介绍如下：




【第1场】
8月21日周五 19:00--22:30 eSPResso咖啡吧 上海市九江路691号 (现场20座,免费观摩，消费茶点最低25元)(映后设导演见面会，主持人朱红影)
联系方式: 63525612 张先生
SPR咖啡吧豆瓣链接：http://www.douban.com/group/163688/
交通指引文字版：地铁一号线、二号线、八号线人民广场站，出站步行十分钟(九江路,广西北路口)
交通指引图片版（图中“A”标识处）：http://club.dvdspring.com/attachments/month_0903/20090310_ff0c70af9da2d98fbce9xat3NAKSoQgh.jpg


【第2场】
8月22日周六13：30—17：00 印巷，上海市济南路175弄20号（现场座位36座，免费观摩，最低消费30元/位,包括咖啡、茶、酒等，坐满为止）（映后设导演见面会，主持人：点点）
联系方式：63201020 Andy
印巷豆瓣链接：http://www.douban.com/group/yinxiang/
交通指引文字版：上海市济南路175弄20号（近新天地太平湖，自忠路口，地铁1号线黄陂南路站）



【第3场】
8月22日周六19：00—22：30 真实影院电影沙龙/电影交流会，上海市威海路696号11栋411真实影院放映厅（现场座位80座，18：00开始入场，免费观摩，消费小食和茶点每位20元）（映后设导演见面会，主持人：王海）
联系方式：62552600 陈欣
真实影院电影沙龙/电影交流会豆瓣链接：http://www.douban.com/group/camera.truth/
真实影院电影沙龙/电影交流会QQ群：78808775
真实影院电影沙龙/电影交流会MSN群：group413171@msnzone.cn
交通指引文字版：静安区威海路696号11栋411，近茂名北路、民立中学、沈坚强游泳馆、文新报业大楼斜对面，地铁二号线南京西路站4号口出、公交49路文新报业大厦站下车交通指引图片版（图中“A”标识处）：
http://club.dvdspring.com/attachments/month_0902/20090207_8fb55db1c03249fa6b87o5XVcRcDBRJM.jpg


【第4场】
8月23日周日13：30—17：00 尚映仓，上海市定西路弄739号甲（现场座位70座，免费观摩，消费茶点最低消费25元）（映后设导演见面会，主持人：程波）
联系方式：52307757 许先生
尚映仓豆瓣链接：http://www.douban.com/people/ShangingLoft/
交通指引文字版：上海市定西路弄739号甲（延安西路站, 地铁3号，4号线都可到达。从地铁站步行10分钟即到）



【第5场】
8月23日周日19：00—22：00 909咖啡馆，上海市天钥桥路909号D1国际创意空间1号楼101（现场座位40座，免费观摩，消费茶点最低消费30元，提供果盘与现磨咖啡或绿茶/花茶一份，可续杯）（映后设导演见面会，主持人：图宾根木匠）
联系方式：54120991 周小姐
909小组豆瓣链接：http://www.douban.com/group/cafe909/
909QQ群：62133345
909MSN群：group417256@msnzone.cn
交通指引文字版：紧临莫泰168总部，地铁四号线体育场站（记住不是上海体育馆）三号出口，过高架后不远即到，近中山南二路；三号线漕溪北路站、体育馆公交枢纽步行约十分钟即到交通指引图片版（图中“A”标识处）：
http://club.dvdspring.com/attachments/month_0902/20090207_e2f8217f90229261de2emm17pqNEt8ji.jpg

导演赵珣简介

1981年生人

1999-2003 华中师范大学中文系学生

2003-2005 武汉六中教师

2005-2008 北京电影学院导演系学生

现供职于北京电影学院导演系




《两个季节》纪录片 片长：142分钟

每个人都经历过复杂的社会动态、权力关系、以及教育纪律，这就是中学。这样的教育系统在武汉的一所普通中学展开。在提供教育和维持秩序的同时，教师，家长和孩子们都试图用自己的方式来面对和处理永无休止的问题。

导演阐述：
　　在进入电影学院学习纪录片之前，我是武汉六中初中部的一名语文教师。在离开后，我会常常回味这段生活，想念其中的许多细节，并思考什么是当代基础教育中最大的问题，怎样进行家庭教育和学校教育。
　　2006年，我开始筹备自己的毕业作业。在导师指导下衡量了诸多选题，而最终选定了回到武汉六中拍摄以基础教育为核心话题的纪录长片。在拍摄和剪辑的过程中，我深切感受到一段熟悉的生命体验对于纪录片创作的重要性。我的毕业作业，拍摄跨度两年，集中摄制时间约六个月，最终在100余小时的素材中剪辑完成纪录长片《两个季节》。
　　这部纪录片，体制的问题只是其中很小的部分。我最后做的，是教育中人和人的关系。这个关系不是教学运行的常规，也不是个体生活的展示，亦没有将体制问题搁置到台前；而是着重展现人与人的关系，在相对关系中寻找当代中国教育的有点和痼疾，同时也引发对于人与人如何相处，以何种方式完成青少年社会化过程的思考。
　　沟通和交流、阻碍和隔膜，以及其中折射出的个体人格与时代特征，是我关注的重心。　　

“扒一扒”我们曾经的中学语文课本

编者按：三任中学教材编选者，首度揭开隐藏在语文课本中的长达半个世纪的“秘密”，这一秘密伴随并影响了80后整整一代人的成长与思想，也折射着所谓时代禁忌回归常识的变迁，以及教育理念的日渐透明和开放。
■《荷塘月色》中的“出浴的美人”显然是不符合的，“那个年代，女同志别说出浴了，就是露出肚脐都要受批判”。
■《口技》中的夫妻房事与《葫芦僧判断葫芦案》中的同性恋，别说小孩子，“成年人都不能看的”。
■朱德的《母亲的回忆》入选初中课文时曾引起过争议，最后在请示中央有关部门后，获准改为《回忆我的母亲》。
■鲁迅的文章，“他的作品要能改的话，一篇文章要改上百处，这不就改坏了吗？所以，一字不改，就在文章下面做注释。”
■朱自清的《背影》，父子间的眷恋与愁绪遭到知识界批判，认为是“渲染小资产阶级颓废情调”。
■魏巍的《谁是最可爱的人》，“当年又是吃苹果又是和爱人散步的，太小资产阶级情调了，不够革命”。
■臧克家《闻一多先生的说和做》，“抽红锡包烟漂白了屋子”和“三个月不下楼不梳头”，“这和1981年开始提倡的五讲四美太不搭调了”。

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张之路至今还珍藏着《羚羊木雕》的原型作品，虽然他的原作在入选中学课本时已被删改　图/张涛

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1950年代

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1950年代

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1970年代

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1990年代

如果不是偶然翻阅《古本小说集成》，如果不是生于1980年代，拥有亿万青少年集体使用同一套中学语文课本的集体记忆，如果没有时代的变迁……网友“洞庭湖边的野草”（下文简称“洞庭”）、1266名跟帖者以及36万不明真相的围观群众就不会共同挖掘出这一雷人“秘密”。
“818（网络用语，扒一扒的意思）我们以前语文课本上被删改的文章吧！”——这篇由“洞庭”发出的网帖，迅速成为5月份天涯社区灌水量最多的热帖。“洞庭”发现，当年初一语文课本的文言文《口技》删除了“少儿不宜”的片段。
原来，在“妇人惊觉欠身”之后，“既而儿醒，大啼”之前，小两口其实还“嘿咻”了一番——“（妇人）摇其夫语猥亵事”“初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛”。
受此例鼓动，众网友旋即人肉搜索出更多被屏蔽的“限制级镜头”，初三课本节选自《红楼梦》的《葫芦僧判断葫芦案》中，与薛蟠抢女人不成，反赔了性命的冯渊竟然是同性恋。被删除的片段说，“（冯渊）酷爱男风，不喜女色。这也是前生冤孽。”
还有，高一课本里，朱自清写《荷塘月色》时，曾将点缀于荷叶之间的白花喻为“刚出浴的美人”，采莲少女荡舟出湖，原来不是“载歌载舞”，而是唱着艳歌去的，歌中唱道：妖童媛女，荡舟心许……——这些轻度“涉黄”的细节也一并被剪除。
被删的并非全都“很黄很暴力”。初二课本中，闻一多《最后一次演讲》中，曾高度评价司徒雷登是“中国人民的朋友，一位和蔼可亲的学者，真正知道中国人民的要求的”。可惜那样的时代不允许帝国主义代表享有如此正面的评价，只能是“别了，司徒雷登……”
这些被尘封的秘密，无不隐藏在1992年通过审查的九年义务教育新教材的中学语文课本中，1993-2003年间它在全国绝大部分中学统一使用，伴随并影响了80后整整一代人的成长与思想。
现在，时隔十年后，当年的学生们才恍然大悟，自己的教科书曾被如此“花季护航”。

大改动，零稿费，零纠纷

与主流思想相左的，改；语言不符合普通话语法的，改；篇幅过长的，还要改。
“这些文章早在1950年代就已经删改好，一直沿用到1990年代。”人民教育出版社（下文简称 “人教社”）中学语文编辑室前主任庄文中告诉本报记者，“课文删改工作在叶老一手主持下完成。”
叶老即叶圣陶，初中课文《苏州园林》的作者，当年考试时，大家只要写出他是“现代著名作家、教育家”就算答对。但他的体制内身份其实更为耀眼，1949年解放后，叶圣陶被毛泽东指定为出版总署副署长兼人教社社长，主持新中国教材编写大局。
左翼文人出身的叶圣陶直接操办了新中国第一代中学语文课文的编选，并定下规矩。“入选文章要加工，思想内容要加工，语言文字也要加工，”庄文中回忆说，“思想内容是排在第一位的，文章要符合时代标准。当时的首要标准是新民主主义，爱国主义，思想主流。”
按照这个标准，《荷塘月色》中的“出浴的美人”显然是不符合的，“那个年代，女同志别说出浴了，就是露出肚脐都要受批判。”庄文中解释，叶老不是过于保守，而是较真“原则问题”，至于《口技》中的夫妻房事与《葫芦僧判断葫芦案》中的同性恋，别说小孩子，“成年人都不能看的”。
当时入选课本的外国作品多选自苏联与欧美，与原文亦有很大出入。庄文中回忆，叶圣陶的严谨是出了名的，每改一篇外国作品，都会请一名翻译家、一名语言学家到人教社开小会，桌上摆着原文、译文，念一句，改一句。与主流思想相左的，改；语言不符合普通话语法的，改；篇幅过长的，还要改。
难怪这让半世纪后的网友们考据《我的叔叔于勒》和《项链》时无比迷茫，尤其是前者，连叙述形式都由原来的第三人称改为第一人称了。
因为标准的严苛，当时大动干戈的删改非常普遍，被改文章的作者还都是当年中国文艺界的大腕——更确切地说——基本都是左翼文化圈内的大腕。改完后，叶圣陶逐一寄给作者，茅盾、巴金、丁玲等作者迅即一一回复，对修改表达感谢和敬意。“要知道，多少腕儿的处女作都是经叶老之手发表的。”庄文中说。
大改动，零稿费，零纠纷，这一如今出版业想都不敢想的罕见景观真切地在那一心奉献不图回报的年代里发生着。“作家们更多地将入选教材视为至高荣耀。”庄文中说。
也有一丝毫毛都不能动的文章，譬如国家领导人和鲁迅的文章就不能改。朱德的《母亲的回忆》入选初中课文时曾引起过争议，编辑们认为标题有歧义，到底是谁的回忆？叶圣陶无权拍板，最后在请示中央有关部门后，获准改为《回忆我的母亲》。
并不是每次请示都能通过。编辑部曾删节过胡耀邦一篇关于思想解放的文章，因为原文实在太长。文章上交审查时，有关部门不同意，最终没有进入课本。
鲁迅的文章最让当时的编辑们头疼，这位被供上神坛的大师写文章老写异体字，还总爱用方言。“他的作品要能改的话，一篇文章要改上百处，这不就改坏了吗？所以，一字不改，就在文章下面做注释。”庄文中说，比如《记念刘和珍君》的“记”虽然用错了，也没改成“纪”。
这一度让后来的80后们很困惑，1986年出生的刘倩记得，当年老师勾出鲁迅文章中N个“通假字”让同学辨别，其中就包括“记”字。内容难懂，连字也难懂，鲁迅在80后心中高山仰止的大师形象多少和这有关。
尽管慎之又慎，人教社还是犯过觉悟错误。1950年代初入选的朱自清另一作品《背影》，文中父子间的眷恋与愁绪遭到知识界批判，认为是“渲染小资产阶级颓废情调”，遂被拿下，直到1960年代初才恢复。
无论是大刀阔斧，还是毫发不动，此时的中学语文课本更像一位包裹得严严实实的妇女，爱党爱国、坚贞不移、人品高贵、思想主流，就是缺了点“人”的趣味与女性的审美愉悦感。
长大后，“觉醒”了的80后们开始对这点耿耿于怀，在开心网、校内网等80后大本营中，数万同龄人参与了当年作文模板的投票，高居榜首的习惯用语充满了当年语文课本的影子——
“无数革命先辈抛头颅洒热血，才换来了我们今天的幸福生活，和他们比起来，我的心里惭愧极了……”
“每当遇到困难想退缩时，脑海中忽然闪过张海迪大姐姐的身影,比起她我的这点困难算什么？”
……
刘倩们的上述烦恼简直“奢侈”。生于上世纪四五十年代的前辈们，面对的又是怎样的语文课本——从1958年“大跃进”开始至1965年“文革”前夕，与中南海一桥之隔的人教社紧随中央精神，将中学语文课本全盘政治化，时任中宣部副部长与教育部副部长还坐镇人教社躬身指导工作。尽管叶圣陶主持修订的经典文学作品仍有保留，但当年的中学语文课已基本没文学和审美什么事了。
高中三年制教材中光毛泽东文章就二十多篇，和毛泽东文选差不多，此外还有《人民日报》社论、某省省委书记谈话，如《天不下雨不靠天，有水丰收万万年》、《伟大的理想实现了》、《大搞群众运动才能多快好省》……

“可改可不改，不改”

有时，课本的滞后效应赶不及政治的风云变幻，最短暂的一篇时文作者是华国锋
这些写满政治和大字报般铿锵言论的课文终于在“文革”结束后消失了。1978年，邓小平主持科教工作，人教社已经空了十年，中学课本也停了十年，只得从全国各地紧急调入240名教育部及直属单位下放的“臭老九”。
人教社前编审张厚感毕业于北京大学中文系，出校门后的人生轨迹和当时的中学语文课本一样，被迫随时代跌宕起伏，先是分配进教育部，而后下调广西教育厅，再又返京，不但不再是“臭老九”，还能拖家带口，解决北京户口。
重新组建的人教社，头一年即被统一拉到香山饭店闭关编写教材。对业务已然生疏的编选者面对的是精神家园同样荒废十年，年龄大小不等的中学生们。张厚感对当年邓小平焕然一新的指示印象尤深，“合格的学生，合格的老师，中等偏上水平，把先进科学知识吸收进来。”“文革”前的最后一套教材被直接淘汰，叶圣陶当年主持编选的经典文章恢复了三分之二，新鲜的文章占三分之一。张厚感回忆，这三分之一基本全是时事文章，“那时，上哪去找新鲜的文学作品？”
时事文章必选时任国家最高领导人的文章，这也算是当时编写教材的“潜规则”。谁当主席，谁就会在语文课本上露面，当然，课本的滞后效应和政治的风云莫测有时也会相撞，最短暂的一篇时文作者是华国锋，十一届三中全会后课本再版，文章已然撤下，在语文课本中逗留的时间不过三年。
此时，经典文章也并非原封不动地直接请回课本，个别当年被删的句子被悄然恢复。魏巍的《谁是最可爱的人》，早年入选时也被拿下了一句话——“当你往孩子口里塞苹果的时候，当你和爱人一起散步的时候，朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢?”“当年又是吃苹果又是和爱人散步的，太小资产阶级情调了，不够革命，叶老也赞同拿下，”张厚感说，“等到我们编课文时，吃苹果和散步已经不敏感了。”
此时的新编辑们对大家的作品已经秉持能不动就不动的原则了。“一是谁都没有当年叶老的威望和地位，二是时代在慢慢宽松了，起码中宣部和教育部已经不再直接过问课文选编了。”张厚感回忆，当时有位同事删改冰心的《小橘灯》，改得太多，违反了“可改可不改，不改”的原则。主任很不满意，接连说，“需要改那么多吗？需要改那么多吗？”他一一把原文恢复了。
仍有一些删节不可避免，“思想内容好”仍然是当时教材编写的首要标准，即便入选作品的作者甚至表达不满。张厚感在编辑臧克家《闻一多先生的说和做》时，把“抽红锡包烟漂白了屋子”和“三个月不下楼不梳头”给删了，因为“这和1981年开始提倡的五讲四美太不搭调了”。
改稿送上门，臧老不太高兴，张厚感呵呵赔笑，赶紧指着文中一词“众物腾跃”说，“这个形容很漂亮，虽然讲的是桌子上东西太乱了，但我坚持保留。”臧老笑了，“哟，你看出味道了。”遂达成妥协。
1980年代中后期开始，随着文学界逐步恢复生机，课本备选新文章的选择余地越来越大。1987年，编辑们为了配合鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》教学，入选了王蒙的《论“费厄泼赖”应该实行》，文章强调新时代下倡导公平竞争的必要性。当时，鲁迅依然是神，但已不再是不可质疑的年代了。
但令编辑们没想到的是，时代可以前进，也可以兜兜转转，1991年语文课本修订，王蒙这篇提倡资本主义公平、自由竞争的文章被拿下，“费厄泼赖”在中学生们的心中，旋又和“司徒雷登”一样，打上了标签式的反面结论。
这是现在的80后们上中学前的最后一次语文课本修订。此后10年教材终于没再出现大变化，它最终成就了80后一代人的集体回忆与如今不小心翻出的雷人“秘密”。

“衣带渐宽”

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“上世纪五六十年代叶老的改法不会再有了，1980年代末对张之路文章的改法也不会再出现了。”
大改动、零纠纷的罕见景观，还在延续着，一直到1990年代一位叫张之路的作者出现。
张之路的作品《羚羊木雕》入选初中语文课本第一册。1984年发表这篇原名为《反悔》的短篇小说时，他才39岁，在儿童文学界只是名崭露头角的新人。直到五六年后，他才突然接到一个朋友的电话，“你的文章上语文课本了”。
张之路半信半疑地骑上单车，到人教社“要本书，做纪念”，对方说没有多余的，他又骑着单车，上新华书店买了一本。“压根就没想到版权和稿费问题，当时心里就有点堵，（人教社）怎么这样对待课本作者？”张回忆。
回家一看，张之路才发现，文章标题改了，几大段删了，“妈妈”和“奶奶”的口气也变了；接受羚羊木雕礼物的“万方”也改成了“万芳”，大概是为了强调这是两个女生之间的纯洁友谊……
“如果真像张先生说的那样，我表示歉意，”人教社中学语文编辑室现任主任王本华无意间看到张之路2007年讲述这段经历的文章，“当时他还没写《霹雳贝贝》，还不算个腕儿，编辑可能就比较放手去改……”
此时，人教社已从中南海对门搬到了中关村，周围高校林立，虽然思想内容好、语言文字好、适合教学，仍然是编辑课本的核心标准，但编辑们已开始着重考虑文质兼美，酝酿部分删减内容的逐步恢复。
2000年《荷塘月色》中雪藏多年的“出浴美人”终于解冻，登上了大雅之堂，“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，……又如刚出浴的美人”。
现在已经在北京一家新闻杂志工作的刘倩回忆，当年同学们朗诵此段，抿嘴偷笑时，还专门对这句话做过“深入剖析”，她的想法很得人心，“白花哪会有裸体美女的线条呢？还不如比喻成玛丽莲·梦露那张经典照。”
“时代在变，越来越多当年的禁忌已经成为常识，有些内容可以恢复了，但也不简单。”王本华说，恢复《荷塘月色》是个典型，其他的删节还要做调查，才能决定要不要恢复，“比如《林教头风雪山神庙》里的暴力场面，‘……头割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处’暂时还不考虑恢复，因为现在还有很多老师来信，嫌三拳揍死人的场面太血腥了。”
比如《口技》中的房事，还要调查一下中学生的生理卫生课的开展情况；《葫芦僧判断葫芦案》被删的“酷爱男风，不好女色”，虽然同性恋已经一步步突破了法律惩罚、社会偏见和立法阻碍，但大部分中学生仍在农村地区。
曾经包裹严实的课本，也开始衣带渐宽。王本华和他手下的编辑们得以大面积撒网，报纸、杂志、年度获奖作品选集……发现好文章就复印出来传阅；此外，还会邀请高校学者和中学老师推荐备选作品，以求“视角更丰富，更切合教学需要”。
放在当年必定涉嫌敏感的内容正在以新秀的身份亮相课本。90后们依然繁重的读书时光里，已经能看到金庸的《雪山飞狐》（2007年北京版教材推荐阅读作品），知道普利策获奖作品《奥斯维辛没有什么新闻》（2004年人教版高一课本），还了解到马丁·路德·金的《我有一个梦想》（2004年人教版高一课本）……
他们的课本里依旧有删改，但基本已集中于语法上的精加工。王本华告诉记者，1991年著作权法出台后，人教社不但开始给课文作者付稿酬，还要慎重考虑修改的法律底线，“上世纪五六十年代叶老的改法不会再有了，1980年代末对张之路文章的改法也不会再出现了。”
基本可以确定的是，N年后，如果再有人试图发起新的“揭秘”运动，他们的成就感肯定不如现在那么强烈。2004年新课改后，各地陆续开始编撰更符合当地教学水平和特色的中学语文教材，已在使用的有苏教版、粤教版等。这也意味着，对于后来的90后而言，“集体记忆”已是一个过气的名词了。
而已经成年的80后们也逐步从各自的人生阅历与生活感悟中一点一点解开当年藏在语文课本背后的禁忌。今年，新闻杂志编辑刘倩连续编了两篇关于司徒雷登的文章，这个夹在毛泽东与杜鲁门的排斥中凄凉辞世的老人的真实一面，剧烈颠覆了她始于少年时代的价值观。
这便是80后一代人成长的一幅缩影，从某种角度上说，这代人就像《天堂电影院》的主人公，在老放映师敌不过自然规律辞世时，总算有机会目睹那一长串被时代屏蔽掉的片段——
“酷爱男风，不喜女色”
“刚出浴的美人”“荡着小船，唱着艳歌”
“摇其夫语猥亵事，……二人语渐间杂，床又从中戛戛”
“司徒雷登是中国人民的朋友，……一位和蔼可亲的学者，真正知道中国人民的要求的”
“当你往孩子口里塞苹果的时候，当你和爱人一起散步的时候……”
……

2009高考满分作文．北京卷 《我有一双隐形的翅膀》

身靠中华厚土眼望太平大洋
　　李汇东

　　张泽群：感谢张昭遂主席，演讲得非常有清华的特色。什么是工程的精神，那就是马拉松精神。（全场笑）什么是精神的工程？就是做人的工程。
　　大家都说“三十而立”，我想，这个“立”可能就是说有三个问题想明白了，人生的方向就能够确立了。第一个问题是在30岁之前要想清楚你要什么。成名成家、银行储蓄是几位数字、多大的房子、什么品牌的车子，这是大家都想要的，并非某个人想要的。第二个问题是你能做什么。想要什么是主观愿望，能做什么是客观分析评价，这个是最难的。第三个问题是除了想清楚要什么、能做什么，还要想明白的就是我该干什么。千里之行始于足下，刚才张昭遂主席也说，青年人有犯错误的权利，但是时光飞逝，转瞬即逝，在大学的时候已经想清楚要什么、能做什么、该干什么，太幸运了。接下来，让我们有请复旦大学学生会主席李汇东演讲。（全场鼓掌）
　　大学的文化理念各有不同，但培养能够撑起中国未来的青年这一点，是相同的
　　尊敬的各位来宾、老师们、同学们，大家下午好！我是复旦大学的李汇东，为了参加这次文化讲坛，我查了一些资料，这一查还真发现了每所学校各有不同———北京大学是中国第一所国立大学，清华大学是留美预备学堂，交通大学前身是著名实业家盛宣怀先生创办的南洋公学，而复旦，则是第一所由中国人自主创办的高等学校。（全场笑）
　　104年前，复旦的创始人马相伯先生在上海江湾地区买了一块地。当时的江湾，远离城市，非常荒凉，生活也十分不便。但是，江湾紧靠吴淞口，吴淞口是长江入海的地方。万里长江一路奔流，在吴淞口流入东海，流入太平洋。我想马相伯先生把复旦大学选址在那个地方，就是希望我们复旦的学生，可以身靠中华厚土，眼望太平大洋。
　　的确，不仅是复旦，诞生在那个风雨飘摇年代的中国大学，都有同样的理想、同样的期望。马相伯、盛宣怀、蔡元培、梅贻琦，这些先辈们披荆斩棘，他们在具体的办学理念上也许有所不同，各个大学的文化理念也各有不同，但是有一点是相同的，就是培养青年，培养能够改造旧社会能够救亡图存的青年，培养能够撑起中国未来的青年。
　　今天，我们站在这里讨论“面向未来的世界眼光”，这是一个多世纪来中国大学一直在探索的问题，也是一个多世纪来中国青年一直在思索的问题。这个题目很大，可以从很多角度来阐述和理解。复旦的校训是“博学而笃志，切问而近思”，言简意深。所以我也想以此破题，围绕今天讲坛的主题，来谈谈我对当代青年人的责任、青年人的精神、青年人的追求等问题的看法。
　　只有领会自己所属群体的历史命运和走向，青年才能代表希望和未来
　　我认为，青年，特别是青年学生如果要具备面向未来的世界眼光，首先要做到的就是博学。所谓博学，从横向来说是求知识于世界，从纵向来说是求知识于历史。记得1912年，复旦大学的创始人马相伯先生在严复辞职以后代理北京大学校长，在就职演说上他有这样一段话：“诸君皆系学生，然所谓大学者，非校舍之大之谓，非学生年龄之大之谓，亦非教员薪水之大之谓，系道德高尚、学问渊深之谓也。”可见，学习是青年学生的本分和天职。
　　以前我们说为什么要好好学习，给的理由往往是一个人种好自己的一亩三分地才能再搞副业。但作为现代的青年，我们生活在一个资讯爆炸、信息发达的时代，全球化、多元化的趋势已经深刻地改变着我们，世界上某一个角落发生的一件小的事情，都很有可能在短时间内成为“地球人都知道”。所以，学习的应有之义就是博学。
　　博学之横，是求知识于世界。这绝不仅仅是指每天啃着红宝书、蓝宝书，凭着漂亮的“寄托”分数远涉重洋，也不局限于只学习我们自己专业的理论和知识。这个博学，应该是对尖端科学的知晓，对世界热点的追踪，对发展大势的把握。复旦校园里，听讲座时占座位是很有意思的一道风景线。遇到大师名家的讲座，在座位上发现一两天前的“占位本”是经常的事。复旦校园内还有很多留学生，经常可以看到在校园的草坪上有不同肤色、不同地域的师生在一起学习交流，“文明的交流”取代了“文明的冲突”。
　　复旦是国内最早探索本科生教育博学理念的大学之一。100年前的复旦就已经开始实施双语教学，从上世纪八十年代起谢希德校长推行通才教育，发展到后来“宽口径、厚基础、重能力、求创新”的教育理念，一直到近年来我们实施通识教育，创办不分专业、统一管理的复旦学院，这些都为我们博取众长提供了更多的通道。人才交流、知识交聚、观念交融、思想交锋，我想，这应该就是大学应具有的世界眼光。
　　博学的另一向———纵，是求知识于历史。历史塑造了青年的雏形，赋予我们发展方向，如果青年对国家、对民族、对于自己的本源一无所知的话，那不仅是失职和失察，更无法全面地把握自己的根本，容易在花花世界中迷失自我。我们应当了解自己的家族、自己的学校，我们应当了解我们的民族、我们的国家。只有领会自己所属群体的历史命运和走向，我们才能代表希望和未来。大学的功能之一就是把人类的文明和精神系统传授给学生，为一生的成长打下基础。作为当代的青年学子，我们应当注重对于历史的赓续。
　　越是敢于在理想主义的磨石上磨砺的人，他的生命就越会放出异彩
　　我接下去谈的是“笃志”，“笃”是坚持，“志”是理想。
　　上个月末，复旦的杨玉良校长在和我们青年学生座谈时，曾援引谷歌全球副总裁李开复先生在《做最好的自己》一书中的一个例子，非常有趣也引人深思。1960年，有学者对哈佛大学1520名学生做了学习动机的调查，只有一个题目，你到哈佛商学院上学，是为了赚钱，还是为了理想？结果有1245个人选择“为了赚钱”，有275个人选择“为了理想”。20年之后，人们对这批学生做了跟踪调查，结果让人大吃一惊：这1520名学生中有101人成了百万富翁，而其中100人当初的选择就是———“为了理想”。
　　理想之所以是理想，就是因为它与现实有差距，就是因为它远高于现实。就像杨校长所说的，理想告诉我们这个世界应该是什么样子，虽然它遥不可及，但是我们可以心向往之。理想主义是彼岸的一座灯塔，可以照亮我们脚下的路，也可以告诉我们奋斗的目标。
　　在通往理想的路途中，挫折和打击是难免的，但它们不是困惑和迷茫的理由。正如莎士比亚在《亨利四世》中借亨利四世之口所说的：“小的时候，我常喜欢花坛里漂亮的玫瑰花，可是每次我想摘它的时候总会被那该死的刺扎伤手，但是我从不气馁。每次我都会对自己说，再试一试，下次我就会成功。”
　　为了自己喜欢的，为了自己追求的，再试一次，下次就会成功。理想主义对于个人的人品和情操而言是最好的磨石，越是敢于在理想主义的磨石上磨砺的人，他的生命就越会放出异彩，这就是坚持理想的意义。
　　我们这一代被称为“80后”、“90后”，生长在父辈、祖辈的万般呵护中。现在我们走进了大学，人们对我们的关注也越来越多，我们有理想吗？我们能坚持理想吗？对我们的评价，只能看我们的行动。
　　我想起了马骅，复旦大学国政系91级的一位师兄。他放弃了优厚的工作，舒适的生活，独自一人来到梅里雪山下的一个村落，来到藏族同胞之中，教那里的人们识字、看书、保护环境，最后因车祸永远地留在了澜沧江畔。听学校的老师说，上大学的时候，他留着长发，常穿着破烂的牛仔裤，抱着吉他在女生楼下唱情歌，（全场笑）去云南的时候他依然带着他的吉他，依然唱着歌。现在，那把吉他还静静地躺在那间简陋的宿舍中，那些青春的歌声，依然还回荡在雪山之间。
　　还有一位叫冯艾的复旦女生，两度远赴宁夏和云南支教，回到学校又到非洲埃塞俄比亚做了一年的志愿者。当时有人问她，上海发展的机会这么多，你已经到西部去过一年了，为什么还要去？她说，我只想做一只灯泡，照亮一间屋。有一种生活，你没有经历过就不知道其中的艰辛；有一种艰辛，你没有体会过就不知道其中的快乐；有一种快乐，你没有拥有过就不知道其中的纯粹。
　　我们应该这样树立理想，坚持理想。在护卫奥运火炬的时候，在汶川大地震的现场，在奥运会场馆，在平时的学习生活中。70多年前，鲁迅先生曾经说过，“我们自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”今天，在我们青年人的群体中，有不断钻研创新取得重大研究成果的科研新星，有毕业之后自愿远赴西部的志愿者，有志愿参军入伍保家卫国的热血青年，有面对罪恶敢于挺身而出的人。这就是我们的行动，我们在用行动坚持我们的理想。
　　要以杜鹃啼血、精卫填海的深情来热爱我们伟大的祖国
　　除了博学笃志，当代青年还应当具备独立思考的能力、批判精神和创新能力。要避免不切实际的空想，关切当下，勇敢地去担负起我们对社会的责任。要具备大局观念、国际视野和宽阔的胸怀。这大致就可以概括为“切问而近思”。
　　复旦有一个关于校训的故事，流传很广。说有位同学毕业的时候发感慨，读了4年书，总是把复旦的校训反过来念。复旦的校训是“博学而笃志，切问而近思”。而那位同学老是反着读，叫“思近而问切，志笃而学博”。那位同学说，虽然他现在知道他读得不对，但他认为他一样从中感受到了复旦的文化和精神，并且更因此认识到复旦的自由，那就是不强调认同他人而否定自己，不努力否定他人而标新立异，而只是把握好自己。这个故事很受我们复旦人的欢迎，因为大学里流行的就是逆向的思维，大学里欣赏的就是标新立异，赞赏的就是批判的精神。只有在这样的氛围内，创新才有可能。
　　创新还意味着能够用理智和客观的态度对待多元的文化与观念，尊重差异，站在更高的视野上，关注人类命运，关注社会发展，关注百姓疾苦。
　　池田大作先生曾经赞美青年是“蕴藏着无限可能性的未知数，青年富有革命气息，是旺盛生命力的主人”，但同时他也提醒道，“青年需要建设，青年也是未完的工程。”可见，我们当代青年的成长既要仰望星空，也要脚踏实地，无论当代青年如何追求面向未来的世界眼光，其根基都应该源于青年对祖国、对人民、对社会深深的爱。
　　中华厚土，是我们力量的源泉、智慧的起点、奋斗的动力。
　　太平大洋，给我们辽阔的视野、展望的态度、崭新的思维。
　　“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”，这是温家宝总理曾经勉励我们青年的诗句，以杜鹃啼血、精卫填海的深情来热爱我们伟大的祖国，让我们身靠中华厚土、眼望太平大洋，去创造属于我们的未来。（全场鼓掌）

上海南汇中学  顾雯

摘要：现代课堂教学的观点认为，课堂教学的资源除了教师、教材、教具之外，还有学生、网络、社会以及相邻学科等资源，特别是学生作为课堂教学资源，应该引起教师的重视。本文所探讨的是结合语文学科的特点，在建构主义理论基础上，从操作层面对学生作为语文课堂教学资源开发与利用作初步探索，以期在这个方面总结经验，不断激发学生学习语文的兴趣，优化课堂教学的目标定位和内容选择，丰富课堂的教学方式。

关键词：学生  课堂教学资源  开发  利用

新课程理论认为学生本身就是语文课程资源的一部分。所以，语文教师要想真正地提升学生的语文学习兴趣，有效提升学生的语文能力，就不仅要认真研究教材，更要投入较多的精力去研究学生。要力图充分开发、利用学生作为课程的潜在资源，使之服务于教学。

下面，笔者就自己这几年在把学生作为语文课堂教学资源方面的思考和实践谈一点粗浅的看法。

一、问题的提出

刚刚踏上语文教师工作岗位的时候，有一个问题时常困扰着笔者：为什么有时候自己精心准备的一堂课，上完之后却没有收到预期的效果？在这样的课堂上，自己讲得津津有味，而底下的学生却兴味索然，没能真正动起来，课堂的教学效率也可想而知了。问题究竟出在什么地方呢？经过笔者自己的观察和与学生的交流，找到了以下三个主要原因。

第一，教材上所选的文章，有的离学生的生活太远了，根本不能激发学生的学习兴趣。笔者曾经做过一次有关“语文学习兴趣”的问卷调查，调查结果显示，学生对学习语文没有兴趣的原因主要有以下两个方面：一是语文学科离他们的生活太远了，生活中运用到语文的地方也不多（听、说、读、写在小学阶段就已经初步掌握了）；二是要提高语文成绩实在是太难了，还不如多花点时间在理科上面，见效快。

第二，笔者精心准备的教学内容不是学生需要学习的东西。在备课确定课堂教学的目标和选择教学内容时，笔者想当然地认为这些或那些是学生已经掌握、理解的，就不再考虑设计到课堂教学中去。而事实上，有许多内容，学生不是一知半解就是根本没掌握，而笔者却没有考虑到学生真正的需要，依自己的意愿设计目标和内容，这样的课堂教学效率当然就差多了。

第三，笔者采取的还是传统的教学方式，我问你答，学生只是被动地学习。笔者没有意识学生也是课堂的主人，他们可以真正主动地去学习，用自己喜欢的、最擅长的学习方法去学习。

在学习了一些教育教学理论之后，特别是学习了建构主义的理论，自己深受启发。建构主义认为：“认识是一种以主体已有的知识和经验为基础的主动建构。”建构主义的学习观提出：“在学习科学课程之前，学生的头脑里并非是一片空白。通过日常生活的各种渠道和自身的实践，学生对客观世界中各种自然现象已经形成了自己的看法，建构了大量的朴素概念或前科学概念。这些前概念形形色色，共同构成了影响学生学习科学概念的系统。学生的前概念是极为重要的，它是影响科学学习的一个决定性的因素。”“科学学习不是接受现成的知识信息，而是基于原有经验的概念转变。”

根据笔者对建构主义的理解，如果把教师的课堂教学过程看作是一个后结构的话，那么，学生已有的知识体系、生活经验、兴趣特长等等就是一个前结构，这个前结构对于学生后面的学习至关重要。精心准备的课却上不出效果，很大程度上就是因为自己对这个前结构不了解，不了解学生对什么感兴趣，他们希望教师在课堂上讲什么，以及他们需要用怎样的方法去学习，更谈不上去开发和利用了这个前结构了。一旦教师能开发和利用好这个前结构，把学生作为一种课堂教学资源来开发与利用，就能解决如何激发学生的学习兴趣，如何优化课堂教学的目标定位和内容选择，以及如何运用多样的教学方式，让学生主动学习的问题。  

二、学生作为语文课堂教学资源开发与利用的一些实践

1、激活学生的生活经验，唤醒学生的阅读体验，激发学生的学习兴趣。

爱因斯坦说得好：“兴趣是学习的第一步。”但如前文所述，很多学生对语文提不起兴趣，这与语文教材的文选式特点有很大的关系。虽然教材的每一篇文章都是作家基于自己生活认识和感悟的生动表达，都确实具有语文学习的价值，但是这些文章中丰富多样的生活素材，与学生个体的单一化的有限生活经验之间不可避免地存在着一道理解的“鸿沟”。因此，教师在启动阅读教学前，激活学生的生活体验，唤醒学生的阅读体验尤其重要。

其实，当代的中学生由于获得了一定的生活经验和教育教养，他们具备了一定的情绪、情感体验，对语文教材中生动的艺术形象或多或少能获得一些审美享受，并且能在作者创造的基础上激发二度创造。所以如果教师能激活学生先前的生活经验（包括经历过的同一件事，到过的同一个地方，接触过这位作家的作品，看过由作品改编拍摄的影视剧，等等），与他们进行交流，就能唤起学生以肯定的情感，积极探究文本的倾向性活动，从而逐步提高学生学习语文的兴趣。

笔者除了在教学环节多增加一些贴近生活的元素，还特别注重激活学生先前的生活经验，让他们感到语文并不像他们所认为的那样远离我们的生活。如在上《项链》一文时，笔者是这样设计导入的：让学生回忆上个学期学过的欧·亨利的《最后的常春藤叶》，问学生那篇小说留给自己印象最深的是哪一点。学生们一致回答“出乎意料之外又合乎情理之中的结尾”最让人难忘，笔者顺势点出世界三大短篇小说巨匠的作品都有这个特点，包括将要学习的《项链》，学生的学习兴趣一下子被调动了起来，对这篇小说产生了浓厚的兴趣。又如在上《回忆鲁迅先生》一文前，笔者不作任何要求，先让学生写了一段描写初中班主任的回忆性文字。导入课文时，请两个学生有感情地朗读了他们的文字，因为描写的是自己的老师，学生们都有相同的生活感受，引起了大家的情感共鸣。笔者话锋一转，说：“同样是写一位受自己尊敬、熟悉的人，我们来看看，作者肖红是如何来写鲁迅的？”就很顺利地进入了下一个环节。等上完这篇课文后，笔者还留了一项回家作业，让学生运用本文“善于撷取生活琐事来表现人物性格”的写作方法修改自己写的那段文字，学生们都能从身边的小事入手，写出了一篇篇真挚感人的文章。

对于激活学生的生活经验，语文教师可以在导入课文或探讨某一个细节问题时加以充分开发与利用。就拿导入课文这个环节来说，因为学生在日常生活中或多或少地积累了一些生活经验，教师可以运用激发的策略，让他们把平时积累起来的片断移植到课堂中来，触动他们的情感领域，使学生带着浓厚的情趣很快进入与课文相关的情境之中。在教授一些写景记人的散文时特别适合利用这方面的差异，能引起学生情感的共鸣，顺利进入课文解读。

2、发掘学生质疑文本的能力，优化课堂教学的目标定位和内容选择。

语文学科和数理化比起来缺乏逻辑体系，其教材的文选式特点虽然给教师的教学预留了更多的个人发挥的空间，但也必然导致教师在特定学段的教学实施中无法准确预知学生的已有能力，使得语文教学的目标定位和策略选择极易出现低水平重复。面对学生近十年的语文学习经历，高中语文教师在阅读教学中必须充分研究学生的既有阅读经验，从而有针对性地确定适应学生发展需求的能力目标和选择恰当的教学内容，使学生的每一次阅读学习都有新的收获，这样才可能让学生学习语文的兴趣不减。

为此，在上每一篇新的课文前，笔者都要求学生做好预习工作，除了一些常规的内容，如查阅相关作者的生平及创作、理清课文的行文思路、探究文中的各种写作手法等以外，笔者还特别要求学生要针对文章提出自己的1~2处质疑，可以涉及文章的思想内容、篇章结构、语段字句，甚至一个标点符号都可以。笔者要求学生在预习过程中，把他们自己不能解决的问题上提出来，全部汇集到笔者这里。经过笔者的整理、归纳，有的问题当场在预习作业本上就给予学生解答，有的问题笔者觉得很有必要拿到课堂上让大家一起来探讨，在自己准备教学内容的时候，把这些质疑的问题考虑进去，不断完善教学内容，语文课堂教学的效果也有了明显提升。

例如《晨昏诺日朗》一文，这是一篇写景的文章，有14名学生在预习时提出了同样的问题：第4段中写黑白两匹马有何用意？本来笔者在备课时没有考虑到这个细节，既然有那么多的学生提出质疑，那么就有必要把这个问题考虑进去。笔者在设计鉴赏环境描写的环节中加进了这个问题，结果在课堂上引发了热烈的讨论，大家七嘴八舌，最后得出结论：这是为了渲染西部风情。同时笔者也适时告诉学生，看似与主要景物无关的环境描写，它的作用之一就是渲染一种氛围，这点无论在分析文章还是自己写作时都要关注。又如在预习《读书示小妹十八生日书》一文时，学生提出了不少问题，比如“就将他拉倒你脚下来读”是怎么个读法？如何理解“贫困是当作家的准备条件，书是忌富的，人富则思惰”这句话？作者让小妹“丢开老子、庄子、太白等人”，是否与他让小妹多读、深读的嘱咐矛盾？这些问题都很有质量，笔者也觉得有必要让学生了解，就把它们都放入了教学内容中，或提问，或讨论，同时指导学生以后遇到这类理解句子意思、辨别是否矛盾的问题时该如何思考、解答。

因此，笔者认为语文教师在考虑课堂教学内容时，可以充分发掘学生质疑文本的能力——有效开展质疑性预习。实际上，预习是求知过程的一个良好的开端，是自觉运用已有知识和能力，对一个新的认识对象预先进行了解、质疑和思考的主动求知过程。在这个过程当中，学生质疑文本可以让教师了解学生有哪些方面的疑惑，哪些方面需要教师在课堂上讲解，教师可以及时调节、补充课堂教学的内容，把学生最需要掌握的内容教授给他们。

3、发挥学生的兴趣特长资源，丰富课堂教学方式。

当代中学生思维活跃，接受新事物的能力强，传统的课堂教学方式在一定程度上已经不能满足他们的学习需求，他们需要更加符合个性发展的学习方式。而现在的父母，大多数注重从小对孩子兴趣特长方面的培养，所以学生或多或少地有一点兴趣特长。你可以看到，他们有的把篮球自如地掌控在双手之间，有的手指在键盘上飞快地敲击，有的能即兴在黑板上画画，有的书写的毛笔字连教师都自叹不如……这些兴趣特长又是一种大可利用的课堂教学资源。教师可以让空间智能占优的学生为优美的散文或诗词配画，可以让逻辑智能占优的学生展开课堂辩论，等等，为每一个学生搭建一个自己擅长学习的平台。那么如何挖掘学生在这一方面的资源，充分发挥他们的兴趣特长，让学生自己乐于学习，用自己最擅长的形式来学习，笔者在这方面有所探索。

每册语文教材当中都有不少篇目属于自读课文，教师不必精讲细练，笔者就设计了一项名为“小鬼当家”的学习活动。上课前把学生分成几个小组，让学生充分地发挥自己的兴趣特长，自己当一次老师，用各种学习方式来学习一篇课文。如在上《我有一个梦想》一课时，就采用了这种学生自主的学习方式。在课堂上，精通电脑的同学做了精美的PPT介绍历史背景，擅长朗诵的同学集体朗诵其中的精彩片断，有位同学从网络上下载了马丁·路德·金现场演讲的画面，最后还有一位学生用英文朗诵了课文删减的结尾部分，把整个课堂气氛推向了高潮。在这堂课上，学生的兴趣特长被充分地发挥了出来，他们都用自己的方式对这篇课文进行了学习。笔者作为一名“学生”坐在下面，望着讲台上一张张兴奋、激动的脸庞，也深深地被感染了，意识到只要学生乐于学习，就没有学不好的学生，而充分发挥他们的兴趣特长，不失为一种很好的学习形式。还有一次上白居易的《琵琶行》，讲到“轻拢慢捻抹复挑”一句时，虽然注释中有文字解释，但大家对这几个动作还是一知半解，笔者对此也不是很了解，不能准确地说明。突然笔者想到班里有一个女生擅长弹琵琶，就请她上台演示这几个动作。这个女生在讲台上十指灵动，一一为我们演示了这些动作，让我们有了初步的了解。第二天，这个女生还从家中带来了琵琶，在课堂上亲手演绎，至此，大家对这几个动作终于有了直观的了解。

通过“小鬼当家”学习活动的开展，学生们都开始喜欢上语文课了。这也让笔者意识到，在寻求丰富多样的课堂教学形式方面，可以充分发挥学生的兴趣特长，让学生自己用自己最擅长、最喜欢的一种方式来学习，这种学习的效果远比教师一个人在讲台上来得更好，何乐而不为呢？

以上是笔者对学生作为语文课堂教学资源开发与利用的一些实践与思考，不论是实践的有效性还是思考的深度，都还显得十分不成熟。但笔者相信学生是一座取之不尽、用之不竭的课堂资源宝库，将在今后的教学工作中不断地开掘、探索，不断提高自己的教学水平。

参考文献：

《上海市语文课程标准》

《教学理论：课堂教学的原理、策略与研究》  施良方 崔允漷  华东示范大学出版社 

《现代教学论发展》  钟启泉  教育科学出版社

《教学阅读论》  沈韬  江西高校出版社

上海南汇中学  金敏华

摘要：工具性和人文性的统一，是语文学科主要特征。就语文学科而言，语文的人文性实际上包含了“两纲”教育的大部分内容。但是在实际教学过程中，有的老师把“两纲”教育理解成是一种简单的“精神说教”，为了在教学中落实“两纲”教育，把语文课上成了思想品德课、政治课。本文根据笔者几年的教学实践，分别从课前教师对文本的深入解读、课堂教学过程中将教学目标与“两纲”教育内容有机融合和课后布置相应有价值的作业等方面提出了自己的一些思考与经验总结，以期它为“两纲”教育在高中语文教学中得到有效地渗透与落实提供一些实证资料。

关键词：“两纲”教育  高中语文教学

2005年3月14日，在上海市德育工作会议上，市科教党委和市教委联合颁布了两份“具有开创性意义”的文件——《上海市学生民族精神教育指导纲要》和《上海市中小学生生命教育指导纲要》（简称“两纲”），这高高竖起的两块鲜亮的“引导牌”：民族精神教育和生命教育，打破了学科教学与德育的界限，给上海的教育工作指明了新的方向，提出了新的要求。“两纲”教育从表面上看是一项国家的教育政策，其实，它是由教育的本质属性决定的。就语文学科而言，语文的人文性实际上包含了“两纲”教育的大部分内容。《上海市中小学语文课程标准》指出：语文课程“要引导学生在学习我国优秀传统文化和外国传统文化的过程中，吸取精华，充实底蕴，形成审美意识、审美情趣和审美能力，树立正确的价值观，塑造健全的人格”。因此，在语文教学中体现“两纲”教育其实是语文学科的本质要求。但是，在语文学科中融入“两纲”教育，尤其是在高中语文教学过程中，这并不是而应该是一种潜移默化的、“润物细无声”式的情感熏陶。

笔者认为要在高中语文教学中有效地渗透与落实“两纲”教育，就要做到以下三点：首先，教师在课前务必要对教材进行正确地解读，自觉、充分地挖掘文本中蕴涵的“两纲”内容，切实地做到把文本中的有关的内涵了然于心；其次，在课堂教学过程中，教师要处理好学科性与教育性的协调问题，做到将“两纲”教育内容与学科教学目标有机地融合在一起，在教学中力求达到潜移默化、水到渠成的功效；第三，教师要善于在课后留给学生相应的课外作业，以此促进学生结合自身实际，反思、升华自我的情感境界，这样才能更为有效地达到教育的最终目的。

一

于漪老师在《在学科教学中扎实地实施“两纲”教育》的专题报告中，指出：学科是德育的主渠道，课堂是德育的主阵地，教师是学科教学中落实“两纲”精神的关键。正所谓，育人先育师，要在高中语文教学中有效地落实“两纲”教育，语文教师首先要明确自己在“两纲”精神教育中的重要地位和主要职责。其实，高中语文教材中的绝大部分文本均在不同程度上蕴含着“两纲”教育的内容，关键在于教师如何就“两纲”教育的内涵对文本进行挖掘，并且是否能挖掘到位。要有效地做到这一点，就需要语文教师的头脑中有自觉的“两纲”意识，并在“两纲”的指导下，深入地解读教材、挖掘相关内涵。这正如罗曼·罗兰曾说过的一句话，“要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光”。

比如，学习苏轼的《前赤壁赋》一文，如若教师有意识从“两纲”角度对文本进行解析，就能发现《前赤壁赋》中蕴含着很好的生命教育的资源，如文中苏子有关“变与不变”的论述，不仅止于对追求功名利禄的人生价值的消解，还有对人生价值的重构，他在当时言论和自由均不得自由的逆境中，不怨天尤人，不沉沦悲伤，反而表现出一种非常的乐观、豁达和随遇而安的生活情调，这对指导当前一些高中学生改变面对挫折时的脆弱心理是不无裨益的。

又如日本作家栗良平的《一碗阳春面》，对于这篇文章，教师如果能够指导学生了解母子三人在遭受厄运后积极勇敢面对生活，顽强奋斗渡过难关的人生经历与奋斗轨迹，就可以更加深刻地感知“一碗阳春面”所具有的很强的象征意蕴，它象征着在困难的处境中团结向上、互相激励、不屈奋争的高贵品质。所以说“一碗阳春面”折射出的不仅是一种自尊，一颗善心，一点坚持，更是一个血与泪浇铸下的不屈的灵魂。在教师如此深入地解读、挖掘教材的基础上，相信一种更加深刻更加坚强的生命意识自然能在学生心中更加浓郁、更加强烈地生发出来。

但是，笔者在这里不得不提出的一点是，教师在深入地解读教材、挖掘相关内涵时还要注意对文本解读的准确性。教师在解读文本的过程中务必充分尊重作品产生的社会、历史条件；重视作品自身的文学审美特性，切不可只从自己的主观意志、经验、偏好出发，以免造成对文本产生不合理的误读和曲解。比如教师在讲授《哦,香雪》一文时，有学生对香雪以一篮鸡蛋换回一只铅笔盒的情节质疑，认为香雪这一举动和其性格与莫泊桑《项链》中的玛蒂尔德是相似的，玛蒂尔德为了出席晚会借项链而丢了假项链，为此吃了整整十年的苦，究其实质，两者都是出于女性的虚荣心……如果教师之前未对文本进行深入地解读与挖掘，对于文章写作背景没有深刻地了解，那么当时很可能会因为这个问题超出了教学设计的范畴而以三言两语简单地肯定学生思考的大胆和表达的新意，然后戛然而止不再深入探讨与加以及时的指导点拨，这不能不说是这堂课的缺憾。其实学生的这种质疑显然是一种对作家、作品本意的不合理的误读与曲解。要知道作者的立意是通过少女香雪的一段小小的历险经历,表现山里姑娘对山外文明的向往,改变山村封闭、落后、贫穷的迫切心情,更重要的是山里姑娘的那种自爱自尊，这和玛蒂尔德的爱慕虚荣在本质上是完全不同的。换句话说，作者正是通过对这个善良、纯真的山里姑娘诗一般地描绘来表现中华民族淳朴诚实、自尊执着、热爱家乡向往文明的传统美德的。因此，正确理解作者的写作意图，教师才可以将这篇小说的教学与“两纲”教育有效地融合在一起。

所以，语文教师在课前准备中，务必要把文本读懂、读透。只有对文本进行深度的感悟、准确的解读，才能充分地酝酿感情，将可以渗透“两纲”教育的契合点默然于心，才能在课堂教学操作过程中做到目的明确和游刃有余。

二

在语文教学中落实“两纲”教育，最容易出现的问题就是将语文课上成了思想品德课、政治课。这是什么原因？这根源于我们许多老师对语文学科的本质认识不足。《上海市中小学语文课程标准》指出：“语文课程不仅要重视语言知识的学习和语言运用规范的掌握，而且要重视学生情操的陶冶和文化品位的提升”。张志公先生也曾说过：“教一篇课文的目的主要不外乎两方面：让学生从课文里学会某些字，词和句子，学习立意、布局、谋篇的某些方法，增长读书的技能和记叙说明事物、论述事理的写作技能；让学生从课文所写的人物、事件和道理中，从课文表达的思想感情中，受到思想上的感染和教育”。也就是说，语文学科必须借助对文本的学习，指导学生品味文本语言，习得文本语言智慧，提高学生的语言表达能力。那么，在这个过程中又如何才能有效地落实“两纲”教育呢？

苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾强调：“把自己的教育意图隐藏起来，是教育艺术十分重要的因素之一”。笔者认为在课堂教学过程中教师可以将语文学科的语言学习目标显性化、将“两纲”教育目标隐性化，并将两者有机地融合；在具体教学中将“两纲”教育内容进行巧妙渗透，对学生进行积极的引导，以达到春风化雨、润物无声的功效。

比如在鲁迅《白莽作<孩儿塔>序》一文的教学中，教师可以设置这样的两个问题：（1）作者在文中是如何来写白莽的？这段描写有何特色？（2）这篇文章的语言有何特色？有怎样的表达效果？这样，实质上在指导学生品味白描手法和整散结合表达效果的同时，也引导学生注意到了白莽这个人物形象。在此基础上，若能进一步引导学生对白莽的内在精神面貌进行深入思索的话，那么作者的写作意图也就在学生的心目中明确了。顺理成章，这在无形之中就可以实现引导学生对人存活于世的社会责任、对生命的价值进行着深层次的思考和探究，也就自然而然地实现了预期的“两纲”渗透的教学目的。

又如在《国殇》的教学中，就语言学习目标而言，除了要学生学会赏析楚辞的语言特色之外，还有掌握作者为刻画人物形象和铺写战斗场面而采用的多种手法。出于“两纲”教育渗透的考虑，教师不妨把“两纲”教育目标隐性地与对这些方法、技巧的学习结合起来，可以有意识地将问题设置为：这首诗在描写人物方面有怎样的艺术特色？通过反复多次的朗读和教师适时的点拨，学生不难概括出，文章是通过对动态的战争场面渲染与静态的战士外貌神态描写相结合的手法来突出战士们临危不惧、冒死迎敌、奋勇争先、以身报国、义无反顾的爱国精神的。而在学生概括的过程中，教师一定要注意对学生进行情感上的引导，要想方设法地激活学生的生活的积累，调动学生已有的情感体验，与作者产生共鸣，使语言的魅力融入学生的心灵，这样学生才能真正走入诗歌的世界，设身处地地进行思考。也只有这样，才能在教学过程中在完成语言知识、技能教学目标的同时，在无形之中有效地完成民族精神教育的任务。

如此看来，即使文章的内容毫无疑问包含了“两纲”教育的内涵，但我们的高中语文教学任务还是要重点放在指导学生在学习语言的过程中如同雪落大海，融化无痕般地感受、认同“两纲”教育的民族精神和生命意识。但是，在这里需要提醒的是，在语文教学有意识渗透“两纲”教育的过程中，教师一定要注意不可对教材体现的“两纲”内容进行硬贴标签、进行输入式的教育，务必要让学生抓住语言学习这根主线，在自己的探索中发现，在自己的发现中总结，在自己的总结中提升人生的境界。只有这样，“两纲”教育才能在高中语文教学过程中真正起到润物无声、潜移默化、水到渠成的功效。

三

语文课堂固然是语文教学的主阵地，但所有知识和情感的消化毕竟远非几堂课所能解决。正如德国心理学家艾宾浩斯强调的一样，课后的巩固能帮助学生梳理知识体系，完善认知结构，发展个人能力，这样才能保证教学目标的充分完成。尤其是德育目标，更需要学生有一个情感内化和情感提升的过程。那么课堂教学完成之后，教师如何为学生情感内化和提升的完成提供条件与载体也就成了一件很重要的大事。所以，教师要在课后留给学生相应的高价值的作业，这种作业可以是情境化的有价值的思索性的问题，也可以是相关材料的补充以促成学生的拓展研究。

例如学习韩愈的《师说》，课堂上教师一般着力于文言文实词虚词及文言句式的分析与讲解，而对于培养从师学习良好风尚的重视程度往往不够。因此在教学主要任务完成后教师可以设计这样一个作业：针对现状，请学生写一篇800字左右的题为《21世纪新“师说”》的议论文。要完成这个作业当然需要学生再次全面研读文章，学习并灵活运用文中正反对比、引用论证、破立结合等论证方法，而更重要的是，在完成这个作业的过程中学生对“尊师重道”的传统美德有了更深的认识，水到渠成地完成了这个情感内化和情感提升的过程。

又如学习《<傅雷家书>两篇》一文，学生是否能够真正理解傅雷对儿子的真切的父爱和殷切的期望呢？教学结束后，不妨设计这样一个作业：假设傅聪看到父亲的信后，对于父亲的良苦用心有了深刻的理解，决定给父亲写封回信。请你以傅聪的口吻，给傅雷写一封信。这个作业具有情境化特征，首先，写信就要掌握书信的格式；其次，要给父亲回信，必须充分理解的父亲的心意，这就迫使学生在回忆课堂分析的基础上再仔细研读文本，从字里行间发现作者对儿子的舐犊深情，明白“胜不骄，败不馁”的处世哲理。所以这个作业既解决了对书信这种实用文体的拓展研究，又解决了学生对文本情感认同的问题，可谓一举两得。

总之，给学生补充材料也好，提供相关思考问题并有所反馈也罢，教师均应立足于将“两纲”教育有意识地渗透其中，促进学生思考，在帮助学生完成语言的知识、技能内化的同时，也帮助学生完成情感、态度、价值观的内化，最终逐步促进学生升华自己的人生境界。

于漪老师说：“在语文教学中，要持之以恒地紧紧围绕语文文字的训练施以良好的道德教育，使学生不仅懂得做人的道理，而且在自己的行为上有充分的体现。” 这句话为我们在高中语文教学中积极贯彻和落实“两纲”教育的适当性与长远性作了很好的诠释。因此,要在高中语文教学中有效地渗透与落实“两纲”教育,任重而道远。

参考文献：

[1]《上海市中小学语文课程标准》[M].上海:上海教育出版社.2004年10月版

[2]于漪.《语文教学谈艺录》[M].上海：上海教育出版社 1997年版 第15页

[3]《高级中学课本·语文》上海:华东师范大学出版社.2008年6月版

[4][苏]苏霍姆林斯基著 周蕖等译.《给教师的100条建议》[M].天津：天津人民出版社1981年版

[5]于漪.《在学科教学中扎实地实施“两纲”教育》《现代教学》[J].2006年第6期

[6]区培民.《语文课程与教学论》[M]. 杭州：浙江教育出版社 2003年9月版

[7]张志公.《语文教学论集》[M].福州：福建教育出版社 1981年版

[8]杨治良.《实验心理学》[M]. 杭州：浙江教育出版社 2003年2月版